Сионизм, иудаизм, еврейство, Наука о еврействе (только статьи, без споров, комментариев) Опции

[Тимур]

Сиони́зм (ивр. ‏צִיּוֹנוּת‏‎, цийону́т — от названия горы Сион в Иерусалиме) — политическое движение, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Израиле (Эрец-Исраэль), а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается.
Идеология сионизма объединяет различные по своей ориентации движения — от лево-социалистических до ортодоксально-религиозных. До Второй мировой войны (см. Холокост) сионизм был одним из наиболее крупных общественно-политических движений еврейского народа (наряду с ратовавшим за культурную автономию рабочим движением Бунд и территориализмом). После Второй мировой войны он стал единственным движением еврейского национализма.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сионизм

Иудаи́зм, иуде́йство (др.-греч. Ἰουδαϊσμός), «иудейская религия» — религиозное, национальное и этическое мировоззрение, сформировавшееся у еврейского народа, одна из древнейших монотеистических религий человечества и самая древняя из существующих по настоящее время.
Иудеи — этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. В 2015 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 14,3 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израиле и около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе.
Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Иудаизм

Еврейство - Проблематичность определения «еврейства» заключается в том, что на иврите термин «יהדות» — означает религию, национальность, происхождение, этническую общность, культуру, а в Израиле ещё и юридический статус. Если ещё в XVII—XVIII вв. принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием, то с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестаёт быть единственным и исключительным критерием принадлежности к еврейству. По этим причинам, а также в связи с тем, что различные определения еврейства частично перекрываются и оказывают одно на другое взаимное влияние, вопрос определения «Кто является евреем? остаётся предметом обсуждения и споров.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейство

Еврейский колониальный банк

ЕВРЕ́ЙСКИЙ КОЛОНИА́ЛЬНЫЙ БАНК, первый сионистский банк. Основан 20 марта 1899 г. в Лондоне в соответствии с решением 1-го и 2-го Сионистских конгрессов и зарегистрирован в качестве английского акционерного общества под названием «Джуиш Колониэл Траст Лтд.».

Главным инициатором создания банка был Т. Герцль, который стремился превратить Еврейский колониальный банк в прочную финансовую основу сионистского движения. Акционерный капитал Еврейского колониального банка был определен в два миллиона фунтов стерлингов. На 75% первых акций Еврейского колониального банка подписались русские евреи. По уставу банк мог начать свою деятельность лишь после того, как будут проданы акции на сумму 250 тыс. фунтов стерлингов, которую удалось собрать только к началу 1902 г. Д. Вольфсон, поддерживавший идею основания банка, стал первым председателем его правления и оставался на этом посту до самой смерти (1914).

В конце февраля 1902 г. была создана дочерняя компания банка под названием Англо-Палестинское общество (впоследствии преобразовано в Англо-Палестинский банк). Летом 1903 г. начала действовать в Яффе для осуществления операций Еврейского колониального банка в Палестине. Балканские войны (1912–13) задержали развитие банка, а во время Первой мировой войны он понес тяжелые убытки в России. Когда Палестина стала британской мандатной территорией (1922), Еврейский колониальный банк сделал там новые капиталовложения. 1 января 1934 г. Еврейский колониальный банк передал все свои банковские дела и капиталы в подмандатной Палестине Англо-Палестинскому банку (с 1951 г. — Банк леумми ле-Исраэль). В 1955 г. Еврейский колониальный банк превратился в израильскую компанию, принявшую первоначальное название Еврейский колониальный банк, на иврите — Оцар хитъяшвут ха-иехудим (Еврейский поселенческий фонд).


Источник: https://eleven.co.il/zionism/parties-institutions/11512/

[Тимур]

Первый Сионистский банк был основан на втором Сионистском конгрессе и зарегистрирован в Лондоне в 1899 году. JCT должен был стать финансовым инструментом сионистской организации и должен был получить капитал и кредит, чтобы помочь достичь устава для Палестины.

Быстро стало ясно, что сумма капитала, собранного JCT, далеко не достаточна для достижения этой цели; собранная сумма составила лишь 395 000 фунтов стерлингов из целевого показателя в 8 млн. фунтов стерлингов.

Основная деятельность JCT в Палестине осуществлялась англо-палестинским банком, образованным в качестве дочернего банка в 1902 году. Начальный капитал составлял всего 40 000 фунтов. Банк открыл свое первое отделение в Яффо в 1903 году под руководством Залмана Давида Левонтина, и быстро сделал себе имя как надежное и заслуживающее доверия учреждение, которое не считало деловые операции и прибыльность своими единственными целями. В первые годы банк проводил операции в поддержку сионистского предприятия: покупка земли, импорт, получение концессий и так далее. Филиалы были открыты в Иерусалиме, Бейруте (тогда главный торговый центр региона), Хевроне, Цфате, Хайфе, Тверии и газе.

Англо-палестинский банк создал сеть кредитных союзов в мошавоте и предоставлял фермерам долгосрочные кредиты. Он также помог со строительством первых 60 домов в Тель-Авиве. Во время Первой мировой войны, когда сионистское предприятие столкнулось с серьезными трудностями, банку удалось сохранить свои средства нетронутыми, переведя их в безопасные места. Турецкое правительство, считая банк враждебным учреждением, поскольку он был зарегистрирован в Великобритании, приказало закрыть его отделения и конфисковать наличные деньги. Ликвидация филиалов банка шла очень медленно, а дела шли исподтишка. После войны деятельность банка расширилась, и в Палестине были основаны другие банки. В 1932 году главный офис англо-палестинского банка был переведен из Яффо в Иерусалим.

В 1934 году JCT прекратила свою банковскую деятельность и стала холдинговой компанией только для акций англо-палестинского Банка.

Во время Второй мировой войны англо-палестинский банк смог использовать накопленные им большие резервы для финансирования развивающихся отраслей промышленности, поставлявших продовольствие британской армии. Когда государство Израиль было создано, банк получил концессию на выпуск новых банкнот и стал банкиром и финансовым агентом правительства. В 1950 году регистрация банка была переведена из Великобритании в Израиль, и он был переименован в Bank Leumi Le-Israel (Национальный Банк Израиля). Когда Банк Израиля был основан как Центральный Банк Израиля (1954), Банк Леуми стал коммерческим банком.

В 1955 году еврейский колониальный Трест стал израильской компанией, а в конце 1980-х годов он был продан частным инвесторам.

Источник: https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-colonial-trust

[Тимур]

Еврейский колониальный трест, первый Сионистский банк. Еврейский Колониальный Трест (Juedische Colonial Bank) Ltd. был учрежден в Лондоне 20 марта 1899 года в соответствии с решениями первого и второго сионистских конгрессов. Теодор Герцль был главным сторонником этого решения, так как с самого начала предвидел необходимость мощного финансового инструмента для политической и экономической реализации сионизма. В "Der Judenstaat" он предложил создать "еврейскую компанию" для упорядоченной ликвидации и перевода Капитала иммигрантов.; в своих дневниках Герцль неоднократно говорил о необходимости сильного финансового инструмента, способного предложить помощь Турции в обмен на предоставление желаемой "хартии"."Видение Герцля была такой организации, как Ост-Индская компания, которая добилась официозным статусом. Различные цели учреждения отражены в целях фонда, изложенных в его уставе:
Поощрять, развивать, работать и осуществлять промышленные предприятия, предприятия и планы колонизации ... миграцию из любой страны или стран или иммиграцию в любую страну или страны... и в частности лиц еврейской расы в Палестину, Сирию и другие страны на востоке ... заниматься банковским делом, насколько ... сочтено целесообразным, кстати, для любого другого бизнеса компании... приобретать у любого государства или другой власти в любой части мира любые концессии, гранты, декреты, какие бы то ни было права и привилегии ... искать и получать возможности для использования капитала в Палестине, Сирии и в любой части мира, и с этой целью исследовать, исследовать, испытывать и развивать любые горные, земельные, сельскохозяйственные и другие свойства, а также направлять и нанимать экспедиции, агентов и других.
Политико-экономический характер треста обусловил необходимость передачи контроля над ним через учредительные акции в органы Сионистской Организации. Уставной капитал Траста составлял 2 миллиона фунтов стерлингов акциями по 1 фунту каждая, но потребовалось три года (до 1902 года), прежде чем был выплачен установленный законом минимум в 250 тысяч фунтов стерлингов, позволявший ему начать операции. В том же году в Лондоне Трест включил англо-Палестинскую компанию, ныне Bank Leumi le-Israel BM,в качестве дочерней компании для операций в Израиле. Банковское дело, считавшееся второстепенным в задачах треста, стало его основным видом деятельности. Хотя jct планировал открыть филиалы и агентства в различных еврейских центрах, таких как Нью-Йорк и Одесса, только один филиал, в Уайтчепеле, был фактически открыт в 1905 году. Различные Балканские войны замедлили развитие бизнеса в первые годы его существования, и Трест понес значительные потери в России во время Первой мировой войны. С появлением Британского мандата Траст инвестировал средства в новые предприятия в Палестине, такие как генеральный Ипотечный Банк, рабочий Банк (Банк ха-Поалим), Палестинская электрическая корпорация и т.д. и стал глубоко вовлечен в некоторые еврейские банковские предприятия в Восточной Европе, такие как Лодзинский депозитный банк и Еврейский Центральный банк в Ковно. В результате экономического спада большая часть этих активов, превышающая 550 000 фунтов стерлингов, была заморожена или подверглась сомнению. Таким образом, реорганизация треста стала необходимой в 1933 году и с января 1933 года. 1 января 1934 года Трест передал свой банковский бизнес и инвестиции в Палестине англо-палестинскому банку (бывшая англо-Палестинская компания). Прибыль от выпуска акций последнего позволила Трасту вернуть свой акционерный капитал в размере 395 000 фунтов стерлингов и 95 000 фунтов стерлингов из своих резервов. С тех пор Траст является исключительно холдинговой компанией для акций англо-палестинского банка (Bank Leumi).
В 1955 году трест был преобразован в израильскую компанию под оригинальным еврейским названием Oarar Hityashevut ha-Yehudim. Его акционерный капитал в 1969 году был увеличен с il. 7 миллионов Ил. 10,000,000 путем выпуска бонусных акций, и 12% дивидендов было объявлено за 1968 год. Траст владеет 23,5% акционерного капитала банка Leumi, но 88,3% (контролирующих) обыкновенных акций (по состоянию на 31 марта 1969 года).

Источник: https://www.encyclopedia.com/religion/encyc...-colonial-trust



Сообщение отредактировал Тимур - 27.04.2019 - 11:59

[Тимур]

Еврейский колониальный банк — финансовый орган сионистской организации в Лондоне, где 20 марта 1899 г. был официально зарегистрирован под именем "The Jewish Colonial Trust Limited". Идея создания финансового органа для колонизации Палестины возникла под различными видами, еще до современного сионизма (Гирш-Каминер, торнский раввин, в 1860 году; сэр Олифант, в 1879 году; отчасти Л. С. Пинскер, в 1882 г.; особенно палестинский съезд в Катовице в 1884 г. и позже Герцль в "Евр. государстве"). В 1891 г. Боденгеймер (Кельн) в брошюре "Wohin mit den russischen Juden?" изложил план устройства Колонизац. общества с банком, Боденгеймер же явился инициатором и докладчиком о Ε. К. Б. (массовая подписка) на I сионистском конгрессе в Базеле (авг. 1897 г.). Герцль, которому принадлежит главная роль в создании Е. К. Б., считал, что банк должен явиться коммерческим предприятием по форме, юридическим представителем сионистск. организации, финансовым рычагом всего движения по своим целям — достижения "чартера". Летом 1898 г. была открыта предварительная подписка на акции: за 2—3 месяца подписались 23 тысячи лиц, почти на 4 млн. фр., причем 95% подписались лишь на одну акцию. Основание Е. К. Б. и выработка пунктов его устава произошла на II конгрессе в Базеле. Е. К. Б. по уставу учреждается с капиталом в 2 млн. фунт. стерл., разделенных на акции по 1 ф. ст. Задачей Е. К. Б. является: развитие различных промышленных предприятий на Востоке, в особенности в Сирии и Палестине; поддержка земледельческих колоний, развитие торговли, получение концессий, учреждение банковых предприятий и т. д. Общее управление Е. К. Б. находится в руках контролирующего органа — наблюдательного совета, который обыкновенно образуется из сионист. Actions-Comitté; непосредственно делами Е. К. Б. ведает директориум. Юридическими учредителями Е. К. Б. (подписавшими "меморандум") явились 7 человек, из них 3 — из России; первым председателем правления был Д. Вольфсон (см.); первое общее собрание акционеров произошло в июне 1899 г. в Лондоне. Сейчас же после регистрации Банка — март 1899 г. — началась повсеместная подписка на акции, и в мае 1899 г. было подписано на 250.000 акций. На III конгрессе в Базеле было принято решение о "ста учредительских акциях", имеющих столько голосов, сколько все остальные акции вместе взятые; владельцами этих ста акций является Actions-Comitté и наблюдательный совет, выбираемые конгрессом, таким путем контролирующим направление Е. К. Б. С 1900 г. для продажи акций в рассрочку стали учреждаться так назыв. "Шер-клубы". Объявление Е. К. Б. дееспособным как финансового института на ІV конгрессе в Лондоне (авг. 1900) не состоялось ввиду того, что далеко не все первоначально подписанные акции были оплачены. Для открытия операций банка необходима была — по англ. законам — наличность 1/8 основного капитала, т. е. 250.000 ф. ст., имелось же к конгрессу всего 150.000 ф. ст. Только в дек. 1901 г., после больших усилий, был собран нужный минимум и Е. К. Б. был открыт для операций. С 1902 г. в характере Е. К. Б. происходит тот же поворот, что и вообще в сионистском движении: постепенно рушится идея достижения "чартера", сменяясь стремлением содействовать нарастающему влиянию в экономической жизни Палестины. — V конгресс (дек. 1901 г.) постановил по предложению М. Усышкина открыть в Палестине отделение Е. К. Б. Это отделение, открытое под названием Англо-палестинского банка и начавшее свои действия в середине 1903 г., явилось поворотным моментом в направлении Е. К. Б., сосредоточившего дальнейшие свои действия исключительно в Палестине, где банк занялся развитием производительных сил страны (Е. К. Б. вкладывает в него больше половины, иногда 2/3 своих средств). Учреждением в 1908 году второго — Англо-левантского банка в Константинополе как постоянного представителя сион. организации в Турции (из 25.000 его акций — 15.000 принадлежат Е. К. Б.) — деятельность Е. К. Б. еще более сконцентрировалась на Палестине. С другой стороны, попытки открыть отделения в Европе оказались малоудачными: в России попытка совсем не удалась, в лондонском Уайтчепеле отделение дает убыток. — Начиная с VI конгресса (авг. 1903 г.), ввиду угандского проекта оставшиеся верными чистому сионизму стали требовать изменения пункта "меморандума" Е. К. Б. в смысле ограничения будущей его колонизационной деятельности пределами одной лишь Палестины. Против изменения пункта боролось евр. территориальное общество во главе с И. Зангвиллем. Хотя 18.500 акционеров, владельцев почти 60.000 акций, высказались за изменение, однако суд в изменении отказал. Тогда общее собрание акционеров (Кельн, авг. 1908 г.) дополнило устав банка пунктом о том, что колонизация допускается только в Сирии, Палестине и друг. частях Азиат. Турции. — Во второй период деятельности Е. К. Б. рост поступлений за акции весьма понижается сравнительно с первыми годами. Дивиденд, выдаваемый банком, весьма невелик: равный в 1902 г. 19 коп. на акцию, он в 1903 г. достиг 23 коп. Всего акционеров Е. К. Б. теперь 135.000 — число, которого не достиг ни один другой банк; капитал Е. К. Б. составился преимущественно из мелких сумм. — Е. К. Б. финансирует почти все сионист. учреждения и предприятия, заведует суммами Еврейск. национального фонда, фонда леса Герцля и др.

Россия дает свыше 2/3 акционерного капитала Е. К. Б. Сначала (1899) акции Е. К. Б. задерживались на русской границе и не допускались в страну, и лишь после долгих хлопот они получили в мае 1900 г. свободный доступ в Россию. От янв. 1900 г. до янв. 1902 г. существовало для содействия банку при подписке на акции в России "Варшавское бюро" русских уполномоченных. Согласно решению V конгресса были предприняты шаги к открытию отделения Ε. К. Б. в России, о чем вел с русским правительством переговоры Герцль во время своего пребывания летом 1903 в Петербурге, но усилия его не увенчались успехом, и мысль эта была позже оставлена. Из среды русских сионистов, главным образом, исходило стремление к средоточию деятельности Е. К. Б. в Палестине. Операции Е. К. Б. с Россией составляли в некоторые годы его главный источник доходов; банк находился в торговых сношениях свыше чем с 40 фирмами в России. Директором правления Е. К. Б. состоит ныне (1910) Н. И. Каценеленсон (Либава). — Ср.: Устав Е. К. Б.; Стенографические протоколы сионистских конгрессов (на нем. яз.), особ. II, III и V конгр.; "Сионистское обозрение", 1903, 9 — ст. И. Сапира об Е. К. Б.; Б. А. Гольдберг, "Наши банки", 1909; газ. Haolam, к 10-летн. юбилею Е. К. Б. в марте 1909 г.; отчеты Е. К. Б. и собрания акционеров, в Die Welt и других органах печати.

Источник: https://ru.wikisource.org/wiki/ЕЭБЕ/Еврейск...лониальный_банк

[Тимур]

Тайное и Явное - Цели и Деяния Сионистов


Сионизм перед судом истории

[Тимур]

Преступный курс сионизма 1971 г.


Паутина сионизма 1973 г.

[Тимур]

СИОНИЗМ СТРИТ 1980


СИОНИЗМ ПРОДОЛЖЕНИЕ РАЗГОВОРА 1986


ИЕРУСАЛИМ (1980)


Сообщение отредактировал Тимур - 29.04.2019 - 8:19

[Тимур]

«Германия — Гитлеру, Италия — Муссолини, Палестина — нам!»

В завершении краткого обзора европейского фашизма отметим, что идеологии и организационной структуре фашизма симпатизировали и некоторые круги еврейских политических движений, соплеменники которых впоследствии также стали жертвами германского национал-социализма. Особенно близкой к идеологии фашизма была ревизионистская молодежная организация «Бетар», созданная В. Жаботинским и получившую наибольшую популярность в Польше. Она отличалась своей тенденцией к использованию военной атрибутики (униформы, торжественных парадов), к военной организации, к дисциплине и обучению владением оружием. Воинской подготовке, культу вождя и дисциплине «Бетар» придавала особое значение, так как вся идеология организации — «монизма» («неразбавленный» сионизм) отличалась неприкрытым милитаризмом и основывалась на принципе: победа или смерть. Накануне второй мировой войны последователи В.Жаботинского маршировали по улицам Варшавы, одетые в форму, схожую с униформой штурмовиков и скандировали: «Германия — Гитлеру, Италия — Муссолини, Палестина — нам!»

Подобные группы, близкие по идеологии к фашизму, существовали и в Палестине. В первую очередь — это группа Аба Ахимеира — ведущего идеолога палестинского неоревизионизма. Члены группы открыто проповедовали борьбу «с духом либерализма и демократии», которые, по словам Ахимеира, уничтожали сионизм и даже утверждали, что если бы не антисемитизм Гитлера, то немецкий национал-социализм был бы вполне приемлем. Еще в 1932 г. они приветствовали «великое национальное движение», которое спасло Европу от беспомощных парламентов и, прежде всего, от засилья советской тайной [19] политики и от гражданской войны. В лице Муссолини Ахимеир видел величайшего политического гения XX столетия{23}.

Известно также о встрече Муссолини и президента сионистского «Исполнительного комитета» Нахума Соколова, которая состоялась в октябре 1927 г. Последний, после беседы с дуче заявил: «Мы начинаем понимать истинную природу фашизма, настоящие евреи никогда не боролись против фашизма». Аналогичное мнение высказал в том же году и главный раввин Рима Анжело Сачердоти{24}. 14 ноября 1934 г. состоялась встреча Муссолини с одним из создателей группы «радикальных сионистов», бывшим штатным референтом по еврейским делам министерства иностранных дел кайзеровской Германии Наумом Гольдманом. Четыре раза проходили встречи Мусолини с руководителем сионистского движения Хаимом Вейцманом. Причем, первая состоялась спустя 2 месяца после «марша на Рим»{25}. Более того, в 1937 г. фашистский депутат П.Орано писал: «В Италии почти все евреи с достатком носят фашистский значок»{26}. В Италии же с 1934 по 1937 гг. в военно-морской школе Чивитта Веккия обучалась сионистская молодежь, впоследствии ставшая костяком военно-морских сил Израиля.



{25}До 1938 г. Муссолини фактически не проводил антисимитской политики. От евреев требовалось лишь «отмежеваться от деятельности своих единоверцев в других странах» и не быть «гражданами с двойным паспортом». Расовые законы стали ужесточаться после декларации итальянских профессоров (июнь 1938 г.) о нерастворимости и международной солидарности еврейства, в результате которой последовало официальное распоряжение, что евреи имеют право участвовать в государственной жизни лишь пропорционально их доле в населении страны.

Источник: "Фашизм и русская эмиграция" Окороков А.В.

Сообщение отредактировал Тимур - 29.04.2019 - 14:45

[Тимур]

Свастика и магендавид: как сионисты искали спасения в книге Гитлера "Майн Кампф"

В начале 1930-х в Германии была выпущена медаль с символами нацизма и сионизма. Что это за история?
Итай Иланай|Опубликовано: 26.01.18 , 12:24

Две стороны медали. Фото: "Едиот ахронот"

На аверсе этой медали из дешевого металла - свастика. На реверсе -Звезда Давида. Это невозможное, казалось бы, сочетание - часть подлинной истории Германии в самом начале гитлеровского режима, когда нацисты искали контакты с сионистами
Аукцион израильского дома CollecTodo был необычным уже потому, что проводился он 10 тевета, в День поминовения погибших в Катастрофе. Были выставлены сразу несколько исторических артефактов той эпохи - например, картина маслом из лагеря Терезиенштадт, молитва за благополучие евреев Европы, которую составил отец и дед двух израильских президентов - главный раввин Ирландии Ицхак Герцог, документы, относившиеся к дням убийства Исраэля Кастнера.
Но наибольший интерес вызвала небольшая, диаметром всего 3,5 см, медаль, на одной стороне которой - звезда Давида, на другой - свастика. В итоге медаль ушла оставшемуся анонимным американскому еврею за 850 долларов.
"Он сделал это не потому, что коллекционер, - пояснила аукционист Анат Кац-Харари. - Те, кто боролся за медаль, были очень настойчивы, потому что дело было в эмоциях".
Продажа медали наделала очень много шума. Американо-еврейский блогер Сильверстин заявил, что она доказывает факт сотрудничества сионизма и нацизма, замалчиваемого евреями. Кое-кто рассматривал артефакт как богохульство.
Дело в том, что сегодня немногие представляют себе реалий тех лет. Между тем этот медальон - реальная история Германии. Это и история печально знаменитого пропагандиста Йозефа Геббельса. А еще - история о двух друзьях, один из которых был евреем, а второй - нацистом.
Сегодня это кажется непостижимым. Но тогда, в начале 1930-х, мало кто мог представить, что немцы дойдут до невиданного прежде зверства. Поэтому были сионисты, рассматривавшие изложенную в "Майн кампф" доктрину Гитлера как преимущество: нацисты не скрывали желания избавиться от евреев, а сионисты увидели шанс переправить в Палестину всех евреев Германии. Одним из таких был судья и член Сионистского совета страны Курт Тохлер.
Еще до назначения Гитлера рейхсканцлером совет решил установить связи с членами нацистского движения, готовыми поддержать сионистские начинания. Тохлер обратился к главе еврейского отдела службы безопасности НСДАП Леопольду фон Мильдштейну: тот был известен опубликованными в прессе описаниями его путешествий. Тохлер собирался предложить нацисту путешествие в Страну Израиля, чтобы тот представил Палестину как привлекательное место для евреев.
"Дед хотел повлиять на него, - рассказывает израильский кинематографист Арнон Гольдфингер, внук судьи Тохлера. - Он рассматривал это как миссию".
В итоге весной 1933 года Тохлер и Мильдштейн с женами (обеих звали Герда) отправились из Германии на Ближний Восток на автомобиле.
Мильдштейн вернулся воодушевленным и описал, как евреи возделывают землю, как они воплощают сионистскую мечту, и признал сионизм полезным для евреев и мира.
Сегодня это кажется нереальным, но тогда идея понравилась и сионистам, и нацистам. Смысл публикаций был очевиден: сионизм - средство решения "еврейской проблемы" Германии. В итоге министр пропаганды Йозеф Геббельс также воодушевился этой идеей.
Геббельс решил популяризировать идею при помощи еженедельного нацистского журнала Der Angriff ("Атака"). В 1934 году журнал опубликовал серию из 12 статей Мильдштейна под рубрикой "Нацист в Палестине". Судя по всему, Йозеф Геббельс серьезно относился к проекту и даже инициировал выпуск небольшой серии латунных медалей, подаренных всем, кто приобрел в то время подписку на Angriff и таким образом прочел статьи из "палестинской" серии Мильдштейна.
Неясно, сколько было отчеканено таких медалей, но лишь немногие из них дошли до наших дней. Одну хранит сам Гольдфингер. В рамках работы над удостоившимся одной из престижных израильских премий "Офир" фильмом "Квартира" он изучал историю взаимоотношений Тохлера и Мильдштейна.
Сама идея фильма родилась после того, как скончалась Герда Тохлер и в ее квартире были найдены медаль и нацистский журнал со статьями Мильдштейна о Палестине. Гольдфингер исследовал эту историю и выяснил, что его дед и бабушка поддерживали связь с нацистскими друзьями и после окончания Мировой войны.
"Сегодня нам трудно это понять, - говорит Гольдфингер. - Но и дед, и Мильдштейн были выходцами из одной социально-экономической среды, придерживались сходных взглядов и остались друзьями, чему в немалой степени способствовали их жены".
Гольдфингер, один из немногих обладателей необычной медали, продолжает: "Я был потрясен самим фактом ее существования и в конце концов решил купить на аукционе в интернете".
В Израиле есть как минимум еще один человек, обладающий необычным сувениром. Это Шауль Ладани, ребенком переживший Катастрофу, а затем чудом спасшийся в 1972 году в Мюнхене во время Олимпийских игр (об этом подробно писали "Вести" https://www.facebook.com/VestyIsrael/posts/999304243478711:0 ).
Ладани - страстный коллекционер медалей, которые так или иначе связаны с Эрец-Исраэль. Эту он искал много лет. "Удивительная вещь. Я путешествовал по Германии, заходил в магазины, специализирующиеся на нумизматике, - и ничего. Спрашивал, слышал ли кто-нибудь об этой медали, люди удивлялись, не верили, что она вообще существует. Искал в Канаде, Австралии, США".
Ладани рассматривает медаль как символ упущенной возможности. "Мильдштейн описал еврейский ишув Земли Израиля в розовых тонах. Он рассказывал, как сионисты построили в Палестине еврейскую жизнь и создают государственные учреждения. Поначалу нацисты пытались стимулировать отъезд евреев из Германии. Тогда еще не говорилось об уничтожении. А когда Палестина оказалась закрытой для евреев Германии, они сделали это. Возможно, если бы к тому времени евреи уехали в Палестину, германское еврейство спаслось бы от Катастрофы".

Перевод:Теодор Волков

001 Две стороны медали. Фото: "Едиот ахронот"

Источник: https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-5076128,00.html

[Тимур]

Еврейство и ОПГ в России:
http://tochek.net/index.php?showtopic=2443...t&p=2837460

[Тимур]

Еврейство и ОПГ в России:
http://tochek.net/index.php?showtopic=2443...t&p=2837460

Ольмерт: советские евреи развалили СССР!

Ольмерт поблагодарил советских евреев за развал СССР.

Вечером 5 декабря в Иерусалиме состоялась праздничная церемония, посвященная 40-летию начала борьбы за репатриацию евреев из СССР в Израиль, сообщает The Jerusalem Post. В мероприятии принял участие премьер-министр Израиля Эхуд Ольмерт, чьи родители в свое время тоже эмигрировали из советского государства.

Выступая перед ветеранами движения и бывшими "отказниками", Ольмерт заявил, что репатрианты, добившиеся права на выезд, внесли значимый вклад в развал СССР. Кроме того, заметил премьер, советские евреи значительно изменили и сам Израиль, сделав страну богаче, разнообразнее и более преуспевающей.

"Ничто не может гарантировать существование и силу Израиля больше, чем иммиграция", - заключил премьер, призвав продолжать работу по возвращению русскоговорящих евреев на историческую родину.

По данным еврейского агентства "Сохнут", курирующего вопросы иммиграции, в настоящее время за пределами Израиля проживают около двух миллионов русскоязычных евреев и членов их семей, обладающих правом на репатриацию. Из них 800 тысяч живут в странах СНГ, 700 тысяч - в США, 200 тысяч - в Германии, 50 тысяч - в Канаде и 50 тысяч - в Австралии.

Источник: https://lenta.ru/news/2007/12/06/olmert/

Супер ОПГ.

В гостях у сказки

Еврейство и ОПГ в России: http://tochek.net/index.php?showtopic=6315...t&p=2838444
Капитализм, это хорошо организованная преступность.

Сообщение отредактировал Тимур - 16.05.2019 - 14:17

[Тимур]

Этнические группы евреев

Основная статья: Этнические группы евреев
Наиболее крупными этническими группами среди евреев являются ашкеназы (из Центральной и Восточной Европы, в частности практически все евреи России) и сефарды (изначально из Испании и Португалии, затем рассеянные по всему Средиземноморью).

Другими этническими группами являются: арабские евреи; лахлухи, персидские и бухарские евреи; грузинские евреи; горские евреи; индийские евреи, романиоты, итальяним (ромим), фалаша и др.

Изучение генотипа разных групп евреев и сравнение с генотипами других народов показывает, что основные еврейские группы ближе друг другу, чем к соседним народам. Это противоречит аргументам о том, что евреев объединяет лишь культурное, а не этническое происхождение[52][53][54].

Близкие группы

По признаку вероисповедания к евреям относят себя т. н. криптоиудеи и иудействующие.

Криптоиудеи — потомки евреев, насильственно обращённых в христианство или ислам, продолжавшие тайно исповедовать элементы иудаизма и сохранять элементы трансформированной еврейской бытовой культуры:

мараны («новые христиане») на Пиренейском полуострове, юге США, в Латинской Америке и на Филиппинах. Ныне частично присоединяются к еврейским общинам своих стран или переселяются в Израиль. Наиболее компактная группа маранов сохранилась в г. Бельмонте в Португалии;
шуэтас — потомки крещёных евреев Балеарских островов;
джадиды и чала (англ.)русск. в Иране и Средней Азии, формально считающиеся мусульманами, но сохраняющие в быту элементы еврейской культуры;
бета-абрахам (англ.)русск. (Эфиопия)
неофити (англ.)русск. (южная Италия)
дёнме в Турции.
Иудействующие — группы разного этнического происхождения, исповедующие или стремящиеся к исповедованию иудаизма (часто его своеобразной формы) и считающие себя частью евреев:

субботники Центральной России, Сибири и Закавказья;
прозелиты из Сан-Никандро (англ.)русск. (Италия)
Бней-Менаше индийских штатов Мизорам и Манипур и бирманского штата Чин;
телугу-язычные Бней-Эфраим в индийском штате Андхра-Прадеш, обратившиеся в иудаизм в 1981 году;
Кашмирские евреи
абаюдая (англ.)русск. в Уганде;
чёрные евреи
Дом Израиля (Гана)
евреи Игбо (Нигерия)
евреи Русапе (Зимбабве)
насрани (Индия)
кнаная (англ.)русск. (Индия)
секлерские субботники (англ.)русск. (собматош) (Трансильвания)
бантуязычные лемба в ЮАР и Зимбабве; и др.
Наконец, на периферии еврейского этноса находятся этноконфессиональные группы караимов и самаритян. Последние не рассматриваются евреями как часть еврейского народа.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Евреи

Евреи Бухарские:

Туркестанский альбом. Часть этнографическая. 1871-1872 гг.

» Кликните сюда для просмотра оффтоп текста.. «

Ссылка: https://www.rusroads.com/media/102347-turke...?photoId=120743

Сообщение отредактировал Тимур - 17.05.2019 - 20:01

[Тимур]

Неоконсервативная Революция
Еврейская интеллигенция и формирование государственной политики

THE LEGACY OF THE TROTSKYITE RIGHT

Неоконсерваторы вышли в центр внимания с войной в Ираке. Как утверждает Джордж Пэкер в "Assassins’ Gate”," Война в Ираке всегда будет связана с термином "неоконсервативный"."Он был перехвачен
о том, что неоконсерваторы были существенным фактором в развязывании войны в Ираке. Некоторые комментаторы даже имели неосторожность отметить тесную связь между неоконсерваторами и целями израильских правых. Однако следует добавить, что, хотя роль Израиля и была отмечена, она никогда не получала особого внимания в основных средствах массовой информации. Это не является темой вечерних новостей или основных новостных программ. В результате связь между Израилем и неоконом воспринимается только тем небольшим меньшинством американцев, которое очень внимательно относится к новостям. Кроме того, ссылки в средствах массовой информации, как правило, кратки и не имеют существенного развития. Только за пределами кругов истеблишмента в таких местах, как пока еще не подвергшийся цензуре Интернет, те, кому нечего терять, утверждают, что Соединенные Штаты ведут войну на Ближнем Востоке для продвижения интересов Израиля. В марте 2006 года два ведущих ученых в области международных отношений-Джон Миршаймер из Чикагского университета и Стивен Уолт, профессор международных отношений и академический декан Гарвардского университета Джон Ф. Школа правительства Кеннеди выпустила свою 82-страничную потрясающую статью " израильское лобби и внешняя политика США”, которая включала презентацию неоконов как движущей силы войны в Ираке.
Все это зашло слишком далеко для просионистов и паладинов истеблишмента политкорректности, которые провозгласили такую идею заговорщической и означающей окончательное преступление на почве ненависти -”антисемитизм"."Клейма" антисемитизма " достаточно, чтобы подавить дискуссию и ученость, таким образом, это исключает подлинную свободу расследования в любой области, которая может быть заклеймена этим смертоносным ярлыком. Чтобы избежать подобных проблем, ни один американский журнал не осмелился опубликовать эссе Миршеймера/Уолта. Скорее, исследование было подхвачено только лондонским книжным обозрением, которое выпустило сокращенную версию. В Соединенных Штатах он остается только в качестве "рабочего документа" на веб-сайте Гарвардского факультета.В то время как американские мейнстрим-СМИ в основном игнорировали этот вопрос, просионистский смирбунд запустил огненную бурю брани против двух ранее уважаемых ученых, которых обвиняют в фабрикации всей идеи любого произраильского лобби, влияющего на американскую политику из-за их предполагаемой антисемитской мотивации.
Что касается идеи о влиянии неоконсерваторов на американскую политику в войне с Ираком, то утвержденная политкорректная линия выглядит примерно так: неоконсерваторов не существует, они являются плодом воображения заговорщиков. И если есть несколько неоконов здесь и там, они не могут быть евреями или ориентированы на Израиль. И, безусловно, эти немногие неоконы, если они существуют, не могут быть достаточно сильными, чтобы влиять на американскую внешнюю политику.
Скорее, война, как нам говорят, возникла из плодородных умов Дика Чейни, Дональда Рамсфелда и даже Джорджа Буша-младшего, насколько это вообще возможно. То, что каким-то образом план администрации Буша был точно таким же, как и план неоконов (или то, что люди обычно называют неоконами), существовавший до войны, не рассматривается. То, что президент Буш признает, что он не читает газет и не смотрит телевизионные новости, но полагается на своих умных советников, которые, как правило, были неоконами, остается невысказанным.
Также официальная правда не указывает на то, что Чейни был тесно связан с влиятельными организациями неоконов в течение многих лет. Он был членом Совета советников Еврейского института по вопросам национальной безопасности (JINSA), членом Совета попечителей Американского института предпринимательства (AEI) и одним из основателей неоконсервативного проекта для нового американского века (PNAC). Следует также отметить, что жена Чейни Линн Чейни, возглавлявшая Национальный Фонд гуманитарных наук при президентах Рейгане и Джордже Буше, была престижным членом AEI. Именно Чейни сыграл главную роль в привлечении неоконов в администрацию Буша II и сотрудничал с ними, чтобы сделать повестку дня ближневосточной войны неокона реальной американской политикой.
Конечно, слева нам постоянно говорят, что причиной войны была нефть, игнорируя тот факт, что нефтяные интересы никогда не подталкивали к войне и фактически стремились положить конец санкциям как в отношении Ирака, так и Ирана. Примером тому служит тот факт, что Джордж Буш-старший и его друзья, такие как бывший госсекретарь Джеймс Бейкер и советник по национальной безопасности Брент Скоукрофт, имевшие более тесные связи с нефтяной промышленностью, чем кто-либо в администрации Буша II, были в лучшем случае холодны или, как Скоукрофт, публично выступали против войны в Ираке с самого начала. Дело в том, что повестка дня ближневосточной войны Буша радикально отличалась от традиционной американской политики на Ближнем Востоке, который был сосредоточен на поддержании стабильности в целях облегчения потока нефти, и, следовательно, политика неокона, как правило, провоцировала оппозицию со стороны членов элиты внешней политики/национальной безопасности.

» Кликните сюда для просмотра оффтоп текста.. «

В противовес этой дымовой завесе неоконсервативного отрицания появляется история неоконсервативного движения, рассказанная настоящим еврейским неоконом или, по крайней мере, близким неоконсерватором, что подтверждает большую часть тезиса о неоконсервативном влиянии. На самом деле, подтверждение влияния неокона появляется в самом названии автора Мюррея Фридмана: неоконсервативная революция: еврейская интеллигенция и формирование государственной политики. Фридман указывает, что действительно существовало неоконсервативное движение, которое было достаточно сильным не только для того, чтобы формировать американскую политику, но и для того, чтобы революционизировать американский консерватизм и американскую политику. Более того, он с радостью отмечает, что группа была в основном еврейской и отражает еврейские интересы. Короче говоря, Фридман говорит о том же, что и грозный Кевин Макдональд, с той лишь разницей, что его рассказ весьма похвален. В своем заключении Фридман предполагает, что мотивация неоконсерваторов проистекает из благотворного импульса, присущего иудаизму: ”идея о том, что евреи были созданы на земле, чтобы сделать ее лучше, возможно, даже святым местом, продолжает формировать их мировоззрение и мировоззрение многих их единоверцев.”
Фридман был тесно связан с неоконами и тем более с более широким сообществом организованного еврейства. Фридман, умерший в мае 2005 года в возрасте 79 лет, был профессиональным историком, который служил директором Американского еврейского комитета в середине Атлантики. Следует отметить, что американский еврейский комитет издает журнал Commentary, который под редакцией Нормана Подгореца был оригинальным флагманом неоконсервативного движения. После выхода на пенсию из АЕК, Фридман служил директором Майер и Розалин Файнштейн центр американской еврейской истории в Университете Темпл с момента его создания в 1990 году.
В отличие от обычных рассказов о происхождении неоконсерватизма—движения либеральных и левых евреев вправо в конце 1960—х-начале 1970-х годов-Фридман посвящает раннюю часть книги теме значительного еврейского присутствия в консерватизме до неоконсервативного движения, в отличие от традиционного взгляда, что евреи исторически были слева. ” Среди шибболетов, которым следует бросить вызов с самого начала, - пишет Фридман, - есть тот, кто считает, что либерализм был взращен в костях американского еврейства ... На самом деле, всегда была нить консервативной еврейской мысли, которая была мало замечена.Более того, Фридман отмечает присущие самому иудаизму тенденции консерватизма—этноцентризм, признание частной собственности и богатства, традиционализм. Фридман даже затрагивает табуированную тему евреев и черного рабства, когда отмечает, что " многие еврейские лидеры были также консервативны в вопросе рабства; относительно немногие присоединились к аболиционистам, и многие, фактически, выступили против них.”
В первые десятилетия XX века система голосования евреев была неоднозначной. В то время как многие из новых восточноевропейских еврейских иммигрантов были что касается социализма, то влиятельное еврейское руководство Германии было консервативным и республиканским. С приходом нового курса Франклина Д. Рузвельта основная масса американских евреев превратится в либеральных демократов, а некоторые пойдут еще дальше влево. В эпоху после Второй мировой войны евреи стали очень влиятельными в американской культуре, и эти еврейские интеллектуалы характеризовались отчуждением от Американского общества и от своих собственных еврейских традиций. Это способствовало тому, что они приняли политическую левизну.
В эпоху после Второй мировой войны американские евреи были более политически активны, чем до сих пор, играя ведущую роль в работе по ликвидации расовой и этнической дискриминации в Соединенных Штатах. Фридман пишет ”что " евреи и еврейские организации стали первопроходцами во многом того, что станет революцией гражданских прав.Точно так же евреи сыграли бы главную роль в устранении христианства из государственного сектора.
В то время как евреи были преимущественно левыми, Фридман указывает, что был ряд еврейских мыслителей, ”забытых еврейских крестных отцов”, которые внесли заметный вклад в зарождающееся после Второй мировой войны консервативное движение, ссылаясь на таких людей, как Лео Штраус, Уилл Герберг, Мюррей Райскинд, Ральф де Толедано, Фрэнк Ходоров, Айн Рэнд, Мюррей Ротбард, Милтон Фридман и Фрэнк С.
Фридман, несомненно, прав, описывая существенное еврейское присутствие в консерватизме после Второй мировой войны, однако, казалось бы, не было большой связи между этими еврейскими консерваторами и неоконсерваторами, кроме того, что они, как и неоконы, считались консерваторами. Во-первых, еврейские консерваторы до неокона отличались от неоконов тем, что они пришли к консерватизму как индивидуумы, а не как отдельная группа. За некоторыми исключениями, поскольку Айн Рэнд была значительной, они ассимилировались в существующую форму консерватизма или либертарианства, в отличие от создания чего-то нового и отличного. Более того, они не сознательно продвигали интересы, которые можно было бы назвать еврейскими. (Лео Штраусс может быть исключением здесь). Поэтому представляется, что евреи были многочисленны в консервативном движении после Второй мировой войны просто потому, что евреи многочисленны в интеллектуальном классе.
Несмотря на то, что Фридман указывает на существование евреев на самом высоком уровне консерватизма после Второй мировой войны, а также на усилия Уильяма Ф. Бакли и его национального обзора по очистке людей, считающихся экстремистскими и сомнительными из рядов консерватизма, он по-прежнему представляет консервативное движение 1950-х и 1960-х годов как запятнанное антисемитизмом. Фридман пишет, что
консервативное политическое движение оставалось далеко за пределами мейнстрима. Такие откровенно антисемитские фигуры, как Джеральд Уинрод, Джеральд Л. К. Смит и Мервин Харт, а также Роберт Уэлч, основатель Правого экстремистского общества Джона Берча,-все они утверждали, что являются консерваторами. Они дали движению фанатичный и реакционный образ в то время, когда воспоминания о расизме Гитлера были еще свежи.
Делая эту оценку, Фридман, по-видимому, отбросил свой более научный анализ консервативного движения, чтобы принять некоторые из пропагандистских тактик выдающейся стяжки 1964 года против консерватизма, опасности справа, Арнольдом Форстером и Бенджамином Р. Эпштейном, видными руководителями Антидиффамационной лиги. Это изображение сильно преувеличивает степень антисемитизма в консервативном движении до неокона. Уинрод, Смит и Харт были фигурами второстепенными; Роберт Уэлч и общество Джона Берча не были антисемитами. Основные интеллектуальные консерваторы Бакли очистили этих маргинальных личностей, а также других, кто мог быть слишком конспиративным, сегрегационистским, изоляционистским и культовым, чтобы создать более респектабельный консерватизм. И то, что” мистер консерватор " Барри Голдуотер, еврей по происхождению, будет не просто республиканским политическим знаменосцем, но и героическим идолом консерваторов, казалось бы, опровергает любую значительную степень антисемитизма.
Однако можно объективно утверждать, что, хотя до неоконсервативное движение не было враждебно евреям, оно открыто не отстаивало еврейские интересы. Например, защита националистического китайского правительства на Тайване была заявленной консервативной целью; защита Израиля-нет. Таким образом, позиция Фридмана, по-видимому, заключалась в том, что право Бакли-Голдуотера было улучшением по сравнению с тем, что существовало до сих пор, но что переход к неоконсерватизму будет дополнительным шагом вверх по эволюционной лестнице. "Короче говоря, еврейские неоконы, - пишет Фридман, - проложили путь к сглаживанию шероховатостей консерватизма.В значительной степени эта эволюция включала переход от недискриминации по отношению к евреям к позитивному восприятию еврейских интересов.
Фундаментальное замечание Фридмана о тех, кто стал неоконсерваторами, состоит в том, что они не стали традиционными консерваторами. Вместо того чтобы занять традиционные американские консервативные позиции, они фактически изменили содержание консерватизма по своему вкусу. Короче говоря, неоконсерваторы были кем угодно, но только не теми жесткими правыми, какими их иногда считают левые критики. Неоконсерваторы поддерживали современное государство всеобщего благосостояния, в отличие от традиционных консерваторов, которые подчеркивали малое правительство, права штатов и относительно свободный капитализм. Неоконсерваторы отождествляли себя с либеральной политикой Франклина Делано Рузвельта и даже Линдона Джонсона, бете-нуаров традиционных консерваторов, хотя и отвергали большую часть мультикультурализма и групповых прав более позднего либерализма. ” Неоконсервативный импульс, - утверждает Мюррей Фридман, - был спонтанной реакцией группы либеральных интеллектуалов, в основном евреев, которые стремились сформировать собственную точку зрения, стоя в стороне от более традиционных форм консерватизма.Они существенно отличались от традиционных консерваторов: ”неоконы были прямыми потомками просвещения; их идеи включали свободный рынок, демократию, индивидуализм, равные права и, позднее, марксистские теории классовой борьбы и большего государственного вмешательства в общество.”
Термин” неоконсервативный " был придуман социалистом Майклом Харрингтоном как насмешливый термин для левых и либералов, которые мигрировали вправо. Многие из неоконсерваторов первого поколения были первоначально либеральными демократами или даже социалистами и марксистами, часто троцкистами. Большинство из них родились в Нью-Йорке и были евреями. Они переместились вправо в 1960-х и 1970-х годах, когда Демократическая партия перешла на антивоенную левую сторону. Двенадцать Еврейская природа неоконсерваторов вполне очевидна. Те индивидуалы, которые стали неоконсерваторами, были достаточно проницательны, чтобы увидеть, что в 1960—х либералы и левые отождествляли себя с проблемами-групповыми квотами, антиамериканизмом, причинами третьего мира—которые были склонны наносить вред коллективным интересам еврейства.
Когда неоконсерваторы впервые появились в начале 1970—х годов, они работали в основном через Демократическую партию-они стремились бороться с левой ориентацией, которая позволила Джорджу Макговерну стать демократическим президентским знаменосцем в 1972 году. Макговерны были не просто против американского военного вмешательства во Вьетнам, они были против продолжения холодной войны с ее глобальной оппозицией коммунизму и сопутствующими ей огромными военными расходами. Однако сокращение военных расходов, к которому они стремились, имело бы негативные последствия для Израиля, зависящего от американской военной помощи, особенно с учетом того, что коммунистические страны и левый мир были нацелены на него как на идеологического врага. ” Все больше и больше,—утверждает Фридман,—неоконы приходили к убеждению, что способность еврейского государства выжить-фактически, воля еврейской общины выжить-зависела от американской военной силы и ее вызова Советскому Союзу, главному покровителю арабских стран на Ближнем Востоке.”
Первым политическим проявлением неоконсерватизма стала коалиция За демократическое большинство, сформированная в 1972 году, когда большинство неоконсерваторов лелеяли надежду вернуть себе Демократическую партию и американский либеральизм и все еще смотрели на Республиканскую партию как на чуждое образование. Фридман пишет, что в то время ”неоконы все еще ассоциировали консерватизм с гольфом, загородными клубами, Республиканской партией, крупным бизнесом—своего рода "гойским" братством—и с идеологическими позерствами правых фанатиков. Они считали, что традиционные консерваторы мало сочувствуют обездоленным и отверженным в обществе. Они считали себя несогласными либералами, "детьми депрессии", как заявила Мидж Дектер, которые "сохранили определенную преданность духу нового курса".’”
В 1970-е годы, политические знаменосцев неоконсерваторов оказались сенаторы Роберт Х. ”скуп” Джексон (Д-ва.) и Даниэль Патрик Мойнихан (D-N. Y.). Неоконсерваторы в основном хотели вернуться к антикоммунистической позиции холодной войны, примером которой был президент Гарри Трумэн (1945-1953), который держал власть через администрацию Линдона Б. Джонсона (1963-1969). Но такая антисоветская Коммунистическая позиция была дискредитирована среди основных либеральных демократов вьетнамской неразберихой. В то время как неоконсерваторы были в отличие от либералов Макговерна в Демократической партии, которых они считали слишком симпатичными к коммунизму и радикальным левым идеям, они не отождествляли себя с внешней политикой основных республиканцев. Скорее, неоконсерваторы избегали аккомодационной политики Генри Киссинджера по разрядке напряженности с Советским Союзом, с ее акцентом на мир через переговоры, контроль над вооружениями и торговлю, которую подталкивали администрации Никсона и Форда. Они рассматривали политику разрядки как пораженческую и слишком черствую по отношению к нарушениям прав человека в коммунистических странах.
Неоконсерваторы оставались лояльными демократами в 1976 году и с надеждой смотрели на президентство Джимми Картера. Но неоконсерваторы вскоре поняли, что Картер, похоже, не видит серьезной советской экспансионистской угрозы. С точки зрения неокона, Советский Союз продвигался по всему миру, в то время как Картер, казалось, не имел желания сопротивляться.
Более того, Картер проводил политику, которая шла прямо против того, что неоконсерваторы считали еврейскими интересами, особенно в его неспособности обеспечить достаточную поддержку Израилю. Что особенно вызвало неоконсервативное возмущение, так это сообщение СМИ о том, что посол ООН Эндрю Янг провел секретную встречу в Нью-Йорке с наблюдателем Организации Освобождения Палестины. Появились сообщения, что израильская разведка записала разговор дипломатов и передала его американской прессе. Переговоры с ООП были нарушением американской политики. Янг был одним из выдающихся черных лидеров в Америке, а черные составляли ключевую часть избирателей Картера. Столкнувшись с сильными протестами евреев, Картер заменил Янга в ООН, но его преемник Дональд Макгенри поддержал резолюцию Совета Безопасности, объявляющую Иерусалим оккупированной территорией и обвиняющую Израиль в чрезвычайных нарушениях прав человека, что привело к дальнейшему возмущению евреев. В результате Фридман пишет: "Картер...рассматривался неоконами как принципиально враждебный Израилю.К концу правления Картера неоконсерваторы махнули рукой на Демократическую партию и были готовы изменить партийную лояльность.
Политической трансформации тех, кто стал неоконов был запечатлен Норман Подгорец и журнал комментария, который он редактировал в течение 35 лет до своей отставки в 1995 году. Цель комментария, финансируемого американским еврейским комитетом, состояла в том, чтобы рассматривать политику и культуру с еврейской точки зрения. Подгорец превратил журнал в неоконсервативную публикацию, предлагая место для написания многим, кто будет ведущими фигурами в движении. По иронии судьбы, когда Подгорец впервые стал редактором, он объединился с новыми левыми радикалами, которые громко выступали против войны во Вьетнаме. Фридман пишет, что под редакцией Подгореца ”комментарий " стал, пожалуй, первым журналом, который обратил серьезное внимание на радикальную идеологию. Однако к 1967 году Подгорец начал движение вправо, а к 1970 году его обращение к неоконсерватизму было завершено.”
Фридман отмечает, что Подгорец, как и большинство, кто тяготел к Неокон- серватизм не останавливался на еврейских интересах и судьбе Израиля до второй половины 1960-х и 1970-х годов, когда его ”чувство собственного еврейства усилилось.Фридман пишет ”что "центральным элементом в эволюционирующих взглядах Подгореца, который вскоре стал его и многих неоконсерваторов руководящим принципом, был вопрос: "Хорошо ли это для евреев", - название февральского комментария 1972 года.” иллюстрирующих этот больший акцент на еврейских интересов, Фридман отмечает, ”статьи и комментарии теперь пришли, чтобы подчеркнуть угрозу для евреев и безопасности еврейского государства. К 1980-м годам почти половина работ Подгореца по международным делам была посвящена Израилю и этим опасностям.”
После разочарования в Джимми Картере неоконы пришли к выводу, что успеха в Демократической партии добиться невозможно, и потянулись к республиканцам. Там они нашли родственные души среди стойкого антикоммунистического консервативного крыла этой партии, которое также было разочаровано политикой разрядки администрации Никсона и Форда. Только среди правых республиканцев все еще оставалась твердая поддержка идеи о том, что советский коммунизм был злым, безжалостным идеологическим врагом-позиция, которую общепринятая мудрость того времени считала устаревшей и нелепой.
Будучи принятыми консервативными республиканцами в качестве ценных интеллектуальных союзников, неоконсерваторы совершили свой важный сдвиг как раз в тот момент, когда самый успешный правый республиканец современной эпохи, Рональд Рейган, выиграл президентские выборы 1980 года. "Победа Рейгана на выборах, - пишет Фридман, - обеспечила неоконам их версию Камелота Джона Ф. Кеннеди. "Комментатор" стал любимым политическим журналом Белого дома, и около шестидесяти членов КПД были наняты для работы на нового президента.”
Несмотря на то, что неоконсерваторы были новичками в консервативном лагере, они смогли найти места в администрации Рейгана в областях национальной безопасности и внешней политики, хотя и не на уровне Кабинета Министров. Фундаментальной причиной их успеха, которую Фридман не смог выявить, было то, что неоконсерваторы обладали авторитетом и респектабельностью. Тот факт, что они недавно заняли либеральные позиции, укрепил их авторитет в правящих кругах. Их было нелегко игнорировать или высмеивать, как и многих маргинализированных традиционных консерваторов. Политические стратеги Рейгана верили, что неоконы могут служить эффективными публичными выразителями административной политики. Двадцать один Неоконы сыграли значительную роль в успехе политики Рейгана. Фридман пишет:” неоконы,-считает Фридман, - укрепили жесткие взгляды Рейгана на международный коммунизм и обеспечили большую часть идеологической энергии администрации, придав революции Рейгана ее окончательную изощренность.’”
Значительные неоконсерваторы в администрации Рейгана включали Ричарда Перла, помощника министра обороны по международной политике безопасности; Пола Вулфовица, помощника госсекретаря по делам Восточной Азии и Тихого океана, а затем посла в Индонезии; Эллиота Абрамса, помощника госсекретаря по правам человека, а затем помощника госсекретаря по делам полушария, где он играл центральную роль в оказании помощи Контрас в деле Иран-Контрас, за которое он был обвинен; Джин Киркпатрик, посла в Организации Объединенных Наций; Кеннет Адельман, директор Агентства по контролю над вооружениями и разоружению; Ричард Пайпс, член Совета национальной безопасности по делам СССР и Восточной Европы; и Макс Кампельман, посол и глава делегации Соединенных Штатов на переговорах с Советским Союзом по ядерному и космическому оружию.
В администрации Рейгана неоконсерваторы объединились с воинствующими правыми антикоммунистами и боролись с республиканскими элементами, чтобы сформировать жесткую антисоветскую внешнюю политику. Неоконсерваторы были на переднем крае давления на военное наращивание Рейгана и снятие акцента на соглашениях о контроле над вооружениями, которые были центральным элементом внешней политики предыдущих администраций, как республиканских, так и демократических.Двадцать три
Фридман изображает неоконов как основную силу во внешней политике Рейгана. Например, он пишет ”что "хотя Рейган заложил основу" доктрины Рейгана " в своей Вестминстерской речи в Лондоне 8 июня 1982 года (фраза была детищем Чарльза Краутхаммера, еще одного из появляющихся неоконов), фактическое вещество не появилось...еще через год в НРД ДД-75 документ в значительной степени разработал Ричард Пайпс.Из всех неоконов, формирующих внешнюю политику Рейгана, Фридман считает Ричарда Перла самым влиятельным. ” В формировании политики администрации Рейгана решающую роль сыграли такие фигуры, как Киркпатрик, Ростоу, Подгорец, Пайпс и Перл", - пишет Фридман. - К концу восьмидесятых годов сама сила идей Перла и яростная энергия, с которой он их продвигал, сделали его, возможно, центральной фигурой здесь, за исключением самого Рейгана.”
В отличие от давней американской оборонительной стратегии холодной войны, направленной на сдерживание советского коммунизма, неоконсерваторы стремились дестабилизировать советскую империю и ее союзников. Они не изобрели эту стратегическую доктрину, зародившуюся у таких выдающихся консервативных мыслителей, как Джеймс Бернем и Роберт Штраус-хупе. Целью этой стратегии было фактически нанести поражение Советскому Союзу, а не просто достичь тупика, который был бы лучшим, что можно было бы получить путем оборонительного сдерживания. Но, не будучи инициаторами наступательной стратегии "холодной войны", неоконы были первыми, кто успешно способствовал ее осуществлению. Двадцать шесть Интересно, что Фридман уделяет гораздо больше места американской деятельности в Центральной Америке по устранению просоветского Сандинистского режима в Никарагуа, чем их успешным усилиям по оказанию эффективной военной помощи боевикам Исламские афганские "борцы за свободу"в своей борьбе с советской оккупацией. Последнее событие лучше отражает агрессивно-ориентированную стратегию холодной войны Рейгана и сыграло большую роль в подрыве реальной советской власти, что привело к ее поражению в холодной войне. Фридман трубит о том, что политика администрации Рейгана привела к победе в холодной войне. Возможно, отсутствие дискуссии по Афганистану объясняется тем, что неоконсерваторы теперь изображают этих самых воинственных мусульман как смертельную угрозу Америке и всему миру.
Обсуждая неоконсервативную ориентацию администрации Рейгана, Фридман заходит так далеко, что описывает Рейгана как ”подлинного неокона” и указывает на его сходство с неоконами. ” Большую часть своей жизни он был либерал-демократом", - утверждает Фридман. - Он вступил в Республиканскую партию только в 1962 году. Эти сходства, однако, в основном поверхностны и на самом деле неискренни. Антикоммунистический Рейган фактически пришел поддержать Ричарда Никсона над демократом Хелен Гахаген Дуглас на пост сенатора США в 1950 году. В 1952 и 1956 годах он выступал как демократ за Эйзенхауэра. В 1960 году он агитировал за Никсона как демократ. С 1954 по 1962 год Рейган работал в General Electric, проводя еженедельные телесериалы компании и произнося корпоративные речи, восхваляющие систему свободного предпринимательства. Короче говоря, Рейган был консерватором, сторонником свободного рынка, антикоммунистом и лишь номинально демократом более 10 лет, прежде чем официально сменил партию в 1962 году. Смена Рейгана была только с точки зрения партийной идентификации, а не с точки зрения убеждений. Это вряд ли похоже на либеральный или левый фон неоконов. Когда Рейган официально вступил в Республиканскую партию, он защищал Голдуотера в то время, когда неоконы прочно стояли в лагере Линдона Б. И, несмотря на его позитивные взгляды на евреев и Израиль, нет никаких доказательств того, что еврейские проблемы играли какую-либо значительную роль в политическом мышлении Рейгана. Короче говоря, Рейган был кем угодно, но только не ”настоящим неоконом".”
Поскольку неоконсерватизм был совершенно иным для традиционного консерватизма, их движение в консервативный лагерь было не без трудностей. И Фридман обсуждает оппозицию от традиционных консерваторов, которые стали известны как палеоконсерваторы, к тому, что Фридман описывает как ”попытку неокона захватить все консервативное движение."28 существенным" источником трений между этими двумя группами были их различные взгляды на Израиль. Многие правые считали, что поддержка, которую неоконы оказывали Израилю, отражала причудливый демократический глобализм, а не искреннюю заботу об американских интересах.”
Хотя основная мысль Фридмана заключается в том, что неоконы изменили консерватизм, он также утверждает, что неоконы двигались в этом процессе вправо. "Со временем неоконы и более традиционные консерваторы, если не палеос, позже были представлены наиболее заметно Пэтом Бьюкененом...придвинулись ближе друг к другу. Неоконы подхватили ряд традиционалистских тем. [Мидж] Дектер часто критиковал феминистские и гей-движения.Казалось бы, здесь Фридман просто неверно о каких-либо значительных политических изменениях в неоконах. Нет никаких свидетельств того, что неоконы или либералы до 1970-х годов когда-либо поощряли гомосексуализм или феминизм в его недавней форме. Короче говоря, эти данные не дают ничего, чтобы показать, что они приняли правые взгляды, а просто то, что неоконы остались верны своему происхождению в сопротивлении контркультуре. В неоконсерватизме с самого начала были консервативные элементы, иначе не было бы смысла изображать их консервативными вообще.
Фридман изображает изменения в консерватизме, вызванные неоконами, в очень позитивном свете. "Неоконсервативные интеллектуалы, - пишет Фридман, - завершили модернизацию, начатую Уильямом Ф. Бакли, когда он создал National Review в 1955 году. Они не только расширили его видение, но и помогли сделать его приемлемым для большего числа американцев. При этом они выдвинули множество идей и аргументов, позволивших ей конкурировать и одержать победу над преобладающими интерпретациями предшествующих пятидесяти лет.”
Как упоминалось ранее в этом обзоре, Фридман определяет влияние неоконсерватизма очень похоже на Кевина Макдональда, хотя и с совершенно другой точки зрения. Макдональд пишет ”что " интеллектуальным и кумулятивным эффектом неоконсерватизма и его нынешней гегемонии над консервативным политическим движением в Соединенных Штатах (достигаемой отчасти его большим влиянием на средства массовой информации и среди фондов) было смещение консервативного движения к центру и, по сути, определение границ консервативной легитимности. Ясно, что эти пределы консервативной легитимности определяются тем, противоречат ли они интересам конкретно еврейской группы в минимально ограничительной иммиграционной политике, поддержке Израиля, глобальной демократии, оппозиции квотам и позитивным действиям и так далее. Примечательно, что Макдональд считает, что " этническая повестка дня неоконсерватизма также может рассматриваться в их продвижении идеи о том, что Соединенные Штаты должны проводить в высшей степени интервенционистскую внешнюю политику, направленную на глобальную демократию и интересы Израиля, а не на конкретные национальные интересы Соединенных Штатов.”
Консерватизм можно считать успешным, как это делает Фридман, только если радикально изменить его смысл. За последние 30 лет были приняты де-факто дискриминационные квоты для групп; беглая незаконная иммиграция, которая трансформирует культурную, языковую и расовую основу Соединенных Штатов; мультикультурализм в отличие от западной культуры; гомосексуализм до гомосексуального "брака"; феминизм до большой нехватки рождения; ненужная глобальная война; ускорение дефицита правительства; уменьшение гражданских свобод; огромное расширение власти федерального правительства. Многое из этого можно было бы рассматривать как прогресс с либеральной точки зрения, но это абсолютный кошмар с точки зрения традиционного неоконсерватизма 1970 года.
"Самоубийство Запада" Джеймса Бернема, опубликованное в 1964 году, стало классикой среди консерваторов движения, определив либерализм как ”идеологию западного самоубийства"."Бернем вскипятил вопрос, стоящий перед Америкой и Западом до самых основ. Как резко выразился Бернем, " главная проблема, стоящая сегодня перед западной цивилизацией и перед ее государствами-членами, - это выживание.” И он видел гибель западной цивилизации в ближайшем будущем. Либерализм, по мнению Бернхема, был умонастроением, которое примиряло западные народы со смертью их культуры и цивилизации.
Патрик Бьюкенен представил обновленное выражение позиции Burnhamite в смерти Запада, опубликованное в 2001 году. В то время как Бернем был основным консерватором National Review, выражение сопоставимой точки зрения Бьюкенена вывело его за рамки сегодняшнего консервативного движения. Как пишет Фридман, " Бьюкенен-это возврат к старой, антисемитской и экстремальной форме консерватизма. Однако после безуспешной попытки Бьюкенена выдвинуть свою кандидатуру от республиканцев в 1992 году, утверждает Фридман, " он практически исчез из американской политической жизни. Фридман пишет,что кампания Бьюкенена 1992 года вполне могла быть "последним ура" правых.”
Теперь давайте сделаем объективное, аналитическое суждение. Бьюкенен был одной из последних крупных фигур, указывающих на то, что западная цивилизация умирает. Проблемы гораздо серьезнее, чем в 1964 году, когда Бернем писал "самоубийство Запада". В 1964 году забота о выживании Запада считалась уместной для основных консерваторов. В настоящее время утверждение о том, что Запад следует защищать, является табу. И только кто-то вне консервативного мейнстрима осмелился бы поднять эту тему.
Означает ли это, что неоконсерватизм, как и либерализм, сознательно или бессознательно стремится к уничтожению Запада? Это не так. Неоконы, которые высказываются по этому вопросу, обеспокоены недавними социальными и культурными событиями. Однако энергия, которую они тратят на защиту Запада, уступает их акценту на Израиль и конкретно еврейские интересы. Чтобы преследовать эти первичные интересы, они сочли необходимым подчинить себе то, что, по-видимому, является доминирующими силами сегодня. Таким образом, неоконсервативизм неуклонно движется влево, чтобы оставаться жизнеспособным в обществе, которое всегда двигалось влево. Однако, приспосабливаясь к этой тенденции влево, неоконы смогли успешно продвигать свою военную повестку дня для продвижения Израиля на Ближнем Востоке, хотя политика неоконов на Ближнем Востоке, казалось бы, диаметрально противоречит фундаментальным антизападным взглядам либерализма. В результате мы имеем отклонение правительства Соединенных Штатов, проецирующего свою власть за границу и (предположительно) продвигающего западные ценности—короче говоря, участвующего в том, что кажется миру американским империализмом—одновременно позволяя западной цивилизации рухнуть у себя дома.
В то время как выживание традиционного американского правительства и общества находится под большей угрозой, чем когда-либо, очевидно, что неоконсервативное движение процветает и является более влиятельным, чем когда-либо. ” Самым прочным наследием неоконсерватизма, - пишет Фридман, - было создание нового поколения очень влиятельных молодых консервативных еврейских интеллектуалов, общественных активистов и союзников. Когда движение началось в начале 1970-х годов, оно состояло примерно из двух десятков человек. Сегодня их число возросло до сотен человек, работающих в средствах массовой информации, мозговых центрах, политической жизни, правительстве и университетах....Их влияние ощущалось повсюду.Отсюда следует вывод, что если неоконсерватизм мог, как утверждает Фридман, влиять на внешнюю политику администрации Рейгана, то его способность влиять на политику администрации Буша II была намного больше. Попытка бесцеремонно отмахнуться от возможности того, что неоконы сыграли важную роль в развязывании войны в Ираке, просто не согласуется с общей картиной Фридмана о продвижении неоконсервативной власти и влияния.
И в то время как западная цивилизация в Америке разваливается, Фридман указывает, что молодые неоконы даже более привержены своему еврейскому наследию, чем первоначальное поколение, что, в свою очередь, очевидно для еврейской религии. "Интерес старшего поколения к религии, - пишет Фридман, - имел тенденцию быть более инструментальным; то есть это не было глубоко личным опытом.... Укрепление иудаизма, особенно среди молодежи, позволит преодолеть последствия ассимиляции и окажет поддержку воюющему Государству Израиль.Фридман продолжает, что " в противоположность этому, некоторые неоконы молодого поколения являются—или стали-традиционными или даже ортодоксальными евреями. Тридцать шесть Ирония книги Фридмана заключается в том, что она очень скупо описывает войну в Ираке и ближневосточную военную программу администрации Буша, которая сейчас нацелена на Иран. Очевидно, что это ключевой вопрос, стоящий сегодня перед американцами. Но Фридман считает, что неоконы были влиятельными здесь, написав, что " неоконсерваторы будут иметь огромное влияние в администрациях Рональда Рейгана и Джорджа У. Куст. Сославшись на влияние более раннего поколения неоконов, Фридман отмечает, что ”следующее поколение неоконов—Пол Вулфовиц, Ричард Перл и сын Кристола Уильям (через свой собственный журнал The Weekly Standard)—помогли убедить президента Буша продолжить войну с терроризмом, вторгнувшись в марте 2003 года.Более того, Фридман, по-видимому, признает, что война с Ираком была главной целью неоконов. ” В конечном счете, - пишет Фридман в конце книги, - наследие неоконсерваторов будет зависеть от результатов войны в Ираке и ее последствий.”
Несмотря на схематичность его изложения американской войны в Ираке, Фридман, выявляя влияние неоконсерваторов и их идентичность с Израилем, дает картину неоконсерваторов, которая согласуется с идеей о том, что они служили движущей силой войны в Ираке. И Фридман подкрепляет то, что он говорит, обширными доказательствами, почерпнутыми в значительной степени из собственных слов неоконов. Что особенно примечательно в рассказе Фридмана, так это то, что он еврейский ученый, симпатизирующий неоконсерваторам, и его самого можно назвать неоконом. Его похвала неоконам относится даже к войне по Ираку. ” Что было новым и смелым в доктрине Буша и советниках неокона, которые продвигали ее вперед, так это то, что она признала, что эта страна уже находится в состоянии войны—новой войны, которую мы никогда не испытывали раньше", - пишет Фридман. "Основной предпосылкой этой войны, которую, как правило, запутывают дебаты об оружии массового уничтожения, было то, что мы намеревались изменить основную динамику на Ближнем Востоке, который несет ответственность за большую часть терроризма, с которым мы сталкиваемся. Решение нанести упреждающий удар, хотя и оскорбило некоторых наших предполагаемых союзников, привело к гуманной и успешной войне.”
Хотя верно, что неоконы открыто стремились к более масштабной ближневосточной войне, чтобы вызвать смену режима во всем регионе, которую они называют четвертой мировой войной, они продали войну американскому народу, как основанную на предполагаемой смертельной угрозе ОМУ Саддама. Такая угроза была особенно выдвинута фиктивной разведкой из отдела специальных планов Дугласа Фейта, который в значительной степени полагался на израильскую разведку и Национальный Конгресс Ирака Ахмеда Чалаби.
Однако следует признать, что, хотя Фридман упоминает о неоконсервативном толчке к войне в Ираке и их общей ближневосточной военной повестке дня, он не обсуждает интимные отношения неоконов с Израилем и то, как их ближневосточная повестка дня параллельна повестке дня правых ликудников, что является ключом к пониманию неоконсервативной политики. Фактически, большая часть неоконсервативного подхода к Ближнему Востоку, как можно видеть, возникла из мышления ликудников, которое было ориентировано на ослабление врагов Израиля в целях улучшения внешней безопасности Израиля и, в процессе, на прекращение поддержки внутреннего врага Израиля-палестинцев. Важной статьей в этом жанре была статья Одеда Йинона "стратегия для Израиля в 1980-е годы", которая появилась в периодическом издании Всемирной Сионистской Организации "Кивуним" (направления) в феврале 1982 года. Йинон призвал Израиль добиться распада региональных арабских государств и их фрагментации на мозаику этнических и сектантских группировок, которые никоим образом не могут противостоять израильской власти.
Ведущие неоконы-Ричард Перл, Дэвид Вурмсер, Дуглас Фейт—были настолько очарованы этим подходом, что в 1996 году предложили премьер-министру Израиля Нетаньяху аналогичный план под названием ”Чистый разрыв: новая стратегия обеспечения безопасности королевства”. В плане содержится призыв к Израилю использовать военные средства для реорганизации всего Ближнего Востока в интересах его безопасности; первым шагом будет ликвидация Саддама Хусейна.
Следует также отметить, что израильское правительство действовало в тандеме с неоконами в поддержку как войны с Ираком, так и последующей воинственной политики в отношении Ирана и Сирии.
Игнорируя тесную связь Израиля с войной в Ираке, Фридман продолжает описывать достижения войны: устранение Саддама и его приспешников и ”свободные выборы". Более того, он утверждает, что война позитивные "более широкие последствия", такие как согласие ливийского Муаммара Каддафи отказаться от ОМУ и разрешить инспекции. Сорок Фридман описывает победу Буша на перевыборах в ноябре 2004 года как настоящий референдум о войне. "Главной проблемой кампании была война с терроризмом, - утверждает Фридман, - и она, казалось, резонировала с избирателями. Для Фридмана утверждение электоратом внешней политики Буша оказалось " созвучным центральной посылке этой книги о том, что мы в настоящее время живем в любую эпоху консерватизма, оно далее признает роль неоконов в формировании стратегий и идей нашего времени.”
Учитывая обычный протест про-сионистские элементы, касающиеся какого-либо намека на произраильское влияние на американскую внешнюю политику, весьма примечательно, что эта книга была оценена в еврейских кругах или создания без каких-либо язвительное осуждение тезис Фридмана. Например, в рецензии в еврейской газете ”форвард "Гал Бекерман пишет, что" это факт, что как политическая философия неоконсерватизм родился среди детей еврейских иммигрантов и в настоящее время в значительной степени является интеллектуальной областью внуков этих иммигрантов. Бекерман утверждает, что " если в Америке и существует интеллектуальное движение, на изобретение которого евреи могут претендовать, то это неоконсерватизм.”
Реакция на работу Фридмана отражает странный феномен, в котором для нееврея совершенно табу обсуждать что-либо, предполагающее еврейскую власть, если подтекст хотя бы немного отрицательный; но если предмет поставлен в благоприятном свете, и Еврейский индивид является автором, всякая власть может быть приписана евреям. Работа, которая, возможно, занимает самое высокое место в этом жанре,-это широко известный "еврейский Век" Юрия Слезкина, в котором русский еврейский автор приписывает еврейскому влиянию самые мощные и влиятельные интеллектуальные и политические движения прошлого века, включая подъем и падение советского коммунизма.Обратите внимание, что описание Слепкиным масштабов еврейской власти на несколько порядков выходит за рамки простого наблюдения, что неоконы были движущей силой американской военной политики на Ближнем Востоке.
Но американское оруэлловское общество основано на закованном в железо ”двойственном мышлении”, так что респектабельные неевреи не осмелились бы цитировать такие научные еврейские труды, независимо от того, насколько они получили признание, для того, что можно было бы назвать ”антисемитскими” целями, так же, как они фактически изучили бы доказательства по любому табу. Таким образом, в то время как неоконсервативная революция Фридмана излагает сущность неоконсервативной власти и влияния, не следует ожидать, что эта информация проникнет в респектабельные круги при обсуждении причины войны Америки с Ираком и общей политики на Ближнем Востоке. На тех редких форумах, где официальная истина распространяется среди широких американских масс, санкционированные истеблишментом говорящие головы и другие уважаемые члены пандитократии будут продолжать болтать о существовании паутина безумных еврейских теорий заговора с участием воображаемой группы под названием неоконсерваторы.

Правый журнал The Occidental Quarterly (США): https://www.toqonline.com/archives/v6n2/SneigoskiTOQV6N2.pdf

Еще ссылки:
http://tochek.net/index.php?showtopic=6408...t&p=2825427
http://tochek.net/index.php?showtopic=6408...t&p=2822749
http://tochek.net/index.php?showtopic=6408...t&p=2822845
http://tochek.net/index.php?showtopic=6408...t&p=2821991

Документальный фильм: Оккупация 101


Сообщение отредактировал Тимур - 21.05.2019 - 9:30

[Тимур]

Евреи запустили Тору и Талмуд в космос и ждут ответа. Евреи начала плести заговоры и устанавливать еврейское владычество в космическо-вселенских масштабах.

Тора как средство связи с инопланетными цивилизациями

В конце февраля 2019 года израильская частная компания SpaceIL запустила на Луну (при помощи частной же ракеты Falcon-9) первый израильский космический аппарат. Назвали его "Берешит" в честь первых слов в "Книге бытия" и ее же названия на иврите. "Берешит" летал недолго, но довольно успешно. Стартовав 22 февраля, модуль 4 апреля перешел на лунную орбиту и сделал ряд снимков. Программа полета предусматривала посадку аппарата на поверхность Луны, но 11 апреля 2019 года на высоте 22 км над Луной произошел сбой главного двигателя и "Берешит" со скоростью порядка 500 км/час врезался в поверхность Луны в Море Ясности. Место его крушения наблюдал другой лунный спутник Lunar Reconnaissance Orbiter.

На борту, помимо научных приборов, были еще кое-какие другие артефакты, в частности, накопитель данных, содержащий в себе около 30 млн. страниц, включая английскую Википедию, Тору, воспоминания переживших Холокост и так далее. Все перечислять не имеет особого смысла, поскольку этот накопитель вряд ли пережил удар. "Капсула времени", задуманная создателями аппарата, таким образом, вряд ли получилась.

Когда я услышал, что израильтяне отправили на Луну Тору, мне сразу подумалось, что они явно не довели до логического конца идею с большим потенциалом.

Забрасывать что-то такое, культурного назначения, на Луну вряд ли имеет смысл, поскольку там некому будет это читать. А вот отправить зонд с текстовой базой данной на борту в далекий космос, за пределы Солнечной системы - это куда более перспективная идея. Израильская космонавтика могла бы построить такой зонд, который был бы теперь получше, чем предшествующие версии дальних зондов, уже улетевших из Солнечной системы, погрузить на него Тору и Талмуд с самими подробными комментариями авторитетных раввинов, и отправить его в далекий космос.

Там его подобрали бы представители внеземных цивилизаций, начитались бы Торы и комментариев к ней. И через положенное время на Землю поступил бы запрос, например, такого рода: кошерно ли есть какую-нибудь инопланетную еду и что по этому поводу думают авторитетные земные раввины. Последствия были бы весьма интересные, возник бы контакт двух разных цивилизаций, причем по совершенно конкретному вопросу.

Это, конечно, стёб. Однако, на мой взгляд, прибегнуть к стёбу иногда бывает полезно, чтобы разрушить некоторые стереотипы и посмотреть на давно известную проблему с другой, новой стороны. Стоит только представить себе, что, к примеру, любавичский ребе консультирует инопланетных раввинов, скажем, с Проксима Центавра, чтобы фантасмагоричность этого снесла все заборы из привычных представлений.

Дело в том, что в этом важнейшем для всей космонавтике вопросе - поиску и установлению контакта с другими цивилизациями - есть немаловажная проблема. Чтобы осуществить связь, нужно иметь общий код для связи и пользоваться одинаковым языком. Если две цивилизации используют разный код или разные языки, то никакой связи не произойдет. В лучшем случае это будет обмен непонятными сигналами.

Прочитав ряд работ и публикаций по проблематике поиска возможных внеземных цивилизаций, в которых обсуждались различные способы связи с инопланетянами, я вполне убедился в том, что проблема общего кода и языка сильнейшим образом недооценивается. Вообще, судя по всему, сложилось такое шапкозакидательское мнение, что стоит нам только поймать на антенну инопланетный радиосигнал и распознать его как искусственный (пока что копья ломаются по этому поводу, скептики и оптимисты сражаются по поводу некоторых уже зафиксированных сигналов), как он будет живо расшифрован. Изрядный вклад в это мнение внесли фантасты, у которых вообще не возникало особых затруднений по этому поводу.

Между тем, трудности есть и они следующего рода. Инопланетный радиосигнал можно в известной степени сопоставить с нерасшифрованной письменностью. Для того, чтобы его расшифровать, нужно или знать систему кодирования (письма), или язык на котором сообщение составлено, или же, по крайней мере, содержание сообщения. Тогда специалисты по дешифровке, поскрипев мозгами, рано или поздно решают эту проблему.

Хрестоматийный пример дешифровки египетских иероглифов Жаном-Франсуа Шампольоном, включал в себя сразу два элемента. Во-первых, "Розеттский камень", где вместе с иероглифическим письмом и демотической скорописью был также древнегреческий текст, то есть ему было известно содержание текстов. Во-вторых, Шампольон хорошо изучил коптский язык, самый близкий к языку древних египтян. Но и то ему пришлось изрядно постараться, прежде чем египетский иероглифический текст стал понятным.

Дешифровщику иероглифической письменности мая Юрию Кнорозову пришлось еще труднее. В его распоряжении было не так много оригинальных текстов и "алфавит" Диего де Ланды (на деле записанные индейским секретарем названия испанских букв). Кнорозов составил весьма сложную методику, с помощью которой сумел в основном решить эту проблему. В основном, потому что с помощью его метода можно прочесть значение 25% письменных знаков до сих пор неизвестно.

Кнорозов исходил из того, что если один человек что-то придумал, то другой человек это понять сможет. Тем не менее, есть еще много нерасшифрованных древних письменностей, таких как письмо ронго-ронго с острова Пасхи. Их расшифровке препятствует малый объем текста, неизвестность языка, неизвестность культурного контекста.

Если все это перенести на возможный обмен сигналами с какой-то внеземной цивилизации, то возникает крайне серьезная проблема дешифровки сигнала. Это продукт не человеческого разума, который, вероятнее всего, развивался по особому принципу, и, соответственно, язык и система символов для его передачи будет другая, не такая, как у нас. Не говоря уже о том, что эволюция на планетах других звездных систем могла породить какие-то особые способы коммуникации, не звуковые и не символьно-звуковые, а, к примеру, электромагнитные или оптические, или даже квантовые. Расшифровывая человеческое письмо, мы все же в определенной степени опираемся на то, что круг понятий у людей более или менее общий и есть универсальные понятия. Само по себе человеческое мышление тоже дает в определенной степени ключ к неизвестному письму, по крайней мере, мы исходим из того, что если что-то написано, то это какое-то сообщение со смыслом. А вот как может обстоять дело у инопланетных цивилизаций - это очень дискуссионный вопрос. Если разумные инопланетяне не пользуются материальными посредниками, такими как письмо или какая-то другая знаковая система, а коммуницируют каким-то иным способом, то нам с ними установить связь будет крайне сложно.

То есть, проблема есть и она очень непростая. Нам крайне трудно будет понять разумных инопланетян, и им нас, соответственно, тоже. Не исключено, что мы даже просто не распознаем их "сигналы" как сигналы, считая их природными шумами. И даже, если мы обнаружим некие "сигналы" и убедимся в их искусственной природе, нам будет крайне тяжело, почти невозможно их расшифровать, и вступить в контакт с их создателями.

Итак, вернемся к теме Торы на борту космического аппарата. В каждой шутке есть доля шутки, а на деле подобное предложение означает следующее: послать инопланетным цивилизациям некий ключ к контакту и коммуникации с собой. Это должен быть достаточно длинный текст, описывающий основные понятия человеческой цивилизации (в этом смысле Тора для этого подходит), ключ к нему в виде иллюстрированного словаря и справочника по грамматике, а также ключ к системе радиоволновой коммуникации, на сегодняшний день наиболее освоенной для связи в космосе. Это радиочастоты для связи, принцип связи и некий опознавательный позывной. Если инопланетяне найдут аппарат, изучат его содержимое, то они смогут передавать на нужной частоте опознавательный позывной, например слово "Берешит". Получив его, мы будем знать, что инопланетяне есть, они получили нашу посылку и они готовы к сеансу связи.

Шансы на успех очень невелики. Аппарату потребуются десятки тысяч лет, чтобы долететь до ближайших звезд. И еще потребуется время для получения ответного сигнала. Можно несколько увеличить шансы, разослав в разные стороны несколько сотен таких аппаратов, но и в этом случае шансы будут ничтожно малы.

Но все же, я считаю, что такой возможностью стоит воспользоваться.

Источник: https://www.apn.ru/index.php?newsid=37831

П.с. Вот пострелы, как далеко смотрят в будущее, эти евреи. Потом попробуй докажи, что инопланетяне не евреи, и не пошли от колена Израилева. Бггг

[Тимур]

Российско-еврейские ОПГ в Израиле.

«Леваев сказал, что лично он назначает 8 министров в правительстве Израиля»

Rucriminal.info продолжает публиковать конфиденциальные разговоры чиновников и олигархов, которые долги годы фиксировал Борис Березовский. Из этих беседы читатели могут узнать многие тайны представителей российской властной и бизнес элит, то, о чем они говорят и думают на самом деле, а не «напевают» в уши с экранов ТВ. В данной статье мы приводим занимательную беседу Березовского и Романа Абрамовича, нынешнего миллиардера, а тогда "ключника" от сокровищницы БАБ. Абрамович говорит, что вчера, когда они были у Черномырдина, Полежаев показывал ему (Березовскому) письмо, адресованное Ельцину. Полежаев разговаривал с А.Корабельщиковым, тот сказал, что с президентом встретиться сейчас невозможно, но он поговорит с Лившицем, которому надо отдать это письмо. Абрамович спрашивает, может ли Березовский передать письмо Лившицу, тот отвечает положительно. Абрамович сообщает, что вчера встречался с Львом Леваевым. Леваев сказал, что он в больших друзьях с Нетаньяху и если нужно, чтобы чтобы Нетаньяху выступил в поддержку Б.Ельцина, он (Леваев) может организовать. Леваев также сказал, что из 18 членов израильского правительства лично он назначает 8, в том числе министра энергетики. Поэтому у них там будут планы. Rucriminal.info предлагает ознакомиться с полной расшифровкой.
Телефонный разговор между Березовским и Абрамовичем (файл 060 2006 04 24 02 18 30

А.: Борь, привет

Б.: Да, Ром, привет

А.: Два вопроса. Первый, получил он документы или нет?

Б.: Он документы получил, мне их правда не прислал, хотя обещал вчера.

А.: Так. Борь (Б.: Да) , первый вопрос, вы вчера когда были у Виктора Степановича, там еще вот (неразборчиво) показывал письмо на президента. Слушаешь?

Б.: Да.

А.: Вот. Он разговаривал с Корабельщиковым, тот сказал, что с президентом встретиться сейчас невозможно, но он поговорит с Лившицем, и ему надо отдать это письмо. Ты сможешь передать его Лившицу?

Б.: Лившицу я смогу, но я не уверен, что… А, да, Лившицу я смогу передать. Смогу, смогу.

А.: То есть тебе надо отдать это письмо?

Б.: Да, мне нужно отдать это письмо.

А.: Хорошо. Второй вопрос.

Б.: Да.

А.: Я вчера встречался с Леваевым, по твоей просьбе, если ты помнишь.

Б.: Да

А.: Вот. Он в больших друзьях с Нетаньяху.

Б.: Так.

А.: Он сказал, в принципе, что если нужно, чтобы Леваев…тьфу, чтобы Нетаньяху как-то выступил в поддержку БНа, то он может это организовать.

Б.: Я понял.

А.: В принципе, только так, чтобы это не было вмешательством во внутренние дела Российской…

Б.: (перебивает) Я все понял, абсолютно. Это понял.

А.: Он еще сказал, что из 18 членов правительства, которых назначает ликуд, лично он назначает 8 и министра энергетики он назначит своего, и поэтому у нас там будут… планы.

Б.: Отлично. Отлично. Молодец, Ром, что могу тебе сказать, молодец. То есть давай, меня сейчас интересует это дело, и сейчас значит мне нужен, чтобы мне Тобак сказал, чтобы со мной связался, мне нужно знать, когда можно назначать. Мне нужно это до выборов.

А.: Ага.

Б.: Понятно, да?

А.: Да.

Б.: Договорились. Все.

А.: Пока.

Б.: Пока.

Продолжение следует

Ярослав Мухтаров

Источник: https://rucriminal.info/ru/material/1549

[Тимур]

Капитализм, это хорошо организованная преступность.

Еврейская организованная преступная империя.

Еврейская мафия
История
Из-за большого наплыва еврейских иммигрантов в США из Восточной Европы, в основном из Российской империи, вместе с иммигрантами приходили и будущие мафиози, которые шли на такой путь из-за глобальной нищеты не только иммигрантов, но и обычного населения Америки времён Великой депрессии, одними из таких примеров являются Мейер Лански, Багси Сигел, Арнольд Ротштейн, Голландец Шульц. В еврейскую мафию принимали к тому же и итальянцев с еврейскими корнями, также поступала и итальянская мафия. В итоге в еврейских группировках было много итальянцев, а среди последних было немало сынов Израиля, к примеру соратник Лаки Лучано был еврей Мейер Лански. В связи с этим смешением евреи и итальянцы объединились в борьбе с третьей сильнейшей группировкой времен сухого закона — ирландской мафией. Еврейские группировки совместно с итальянскими стали заниматься рэкетом на тех территориях которые они поделили, евреи забрали себе часть Нижнего Ист-Сайда и Браунсвилл в Нью-Йорке, а также они присутствовали и в других крупных городах Соединённых Штатов. Одним из самых прибыльных дел еврейской мафии было бутлегерство, им они занимались до конца эпохи сухого закона. Деньги от криминальных дел еврейские группировки отмывали, вкладывая их в легальные казино, которые они распространяли по всей Америке.

После Второй Мировой войны
В течение многих десятилетий после Второй Мировой войны еврейские и итальянские мафии действовали так же согласованно, как и во времена сухого закона, однако их дела постепенно приходили в упадок, несмотря на постоянное пополнение евреями-иммигрантами из СССР. И все так же основную прибыль им приносил рэкет с подвластных территорий Нью-Йорка, Чикаго и в других больших городов Соединённых Штатов.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейская_мафия

Jewish-American organized crime
Jewish-American organized crime emerged within the American Jewish community during the late 19th and early 20th centuries. It has been referred to variously in media and popular culture as the Jewish Mob, Jewish Mafia, Kosher Mafia, Kosher Nostra,[1][2] or Undzer Shtik (Yiddish: אונדזער שטיק‎).[a][2] The last two of these terms are direct references to the Italian Cosa Nostra; the former is a play on the word kosher, referring to Jewish dietary laws; while the latter is a direct translation of the Italian phrase Cosa Nostra (Italian for "our thing") into Yiddish, which was at the time the predominant language of the Jewish diaspora in the United States.

In the late 19th century in New York City, Monk Eastman operated a powerful Jewish gang that competed with Italian and Irish gangs, notably Paul Kelly's Five Points Gang, for control of New York City's underworld. Another notorious gang, known as the Lenox Avenue Gang, led by Harry "Gyp the Blood" Horowitz, consisted of mostly Jewish members and some Italian members (such as Francesco Cirofisi). It was one of the most violent gangs of the early 20th century and became famous for the murder of gambler and gangster Herman Rosenthal.

In the early 1920s, stimulated by the economic opportunities of the roaring twenties, and later prohibition, Jewish organized crime figures such as Arnold Rothstein were controlling a wide range of criminal enterprises, including bootlegging, loansharking, gambling, and bookmaking. According to crime writer Leo Katcher, Rothstein "transformed organized crime from a thuggish activity by hoodlums into a big business, run like a corporation, with himself at the top."[3][page needed] Rothstein was allegedly responsible for fixing the 1919 World Series.[4][page needed] At the same time, the Jewish bootlegging mob known as The Purple Gang dominated the Detroit underworld during prohibition, while the Jewish Bugs and Meyer Mob operated in the Lower East Side of New York City before being absorbed into Murder, Inc. and becoming affiliates of the Italian-American Mafia.

The largely Jewish-American and Italian-American gang known as Murder, Inc. and Jewish mobsters such as Meyer Lansky, Mickey Cohen, Harold "Hooky" Rothman, Dutch Schultz, and Bugsy Siegel developed close ties with and gained significant influence within the Italian-American Mafia, eventually forming a loosely organized, mostly Jewish and Italian criminal syndicate known in the press as the "National Crime Syndicate." Jewish and Italian crime groups became increasingly interconnected in the 1920s and 1930s, as they often occupied the same neighborhoods and social statuses of the time. The two ethnic crime groups became especially close in New York City following the establishment of the close relationship between partners Lucky Luciano and Meyer Lansky and their subsequent elimination of many of the so-called "Mustache Pete", or the Sicilian-born gangsters that often refused to work with non-Italians and even non-Sicilians. The Cohen crime family of Los Angeles and Las Vegas was notably part of both the Jewish Mafia and Italian-American Mafia, and lines between the two ethnic criminal organizations often blurred throughout the 20th century. For decades after, Jewish-American mobsters would continue to work closely and at times compete with Italian-American organized crime.[5]

Русская и израильская мафия в США
Советская и российская эмигрантская община на Брайтон-Бич в Нью-Йорке имеет большое еврейское присутствие. Некоторые из этих новых американских еврейских гангстеров, таких как Людвиг Файнберг (который жил в Украине, Израиле и США, но никогда в России), имеют больше общего в культурном отношении с Россией и советскими республиками, чем их предшественники, такие как Мейер Лански.

Российские еврейские мафиози, такие как Семен Могилевич, пытались проникнуть в Соединенные Штаты, в том числе участвовали в схеме отмывания денег на сумму 10 миллиардов долларов США через банк Нью-Йорка в 1998 году.

Израильские гангстеры также присутствуют в Соединенных Штатах. Израильская мафия (например, преступная семья Абергил) активно участвует в торговле "экстази" в Америке.
https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish-Americ...organized_crime

Фильм: Однажды в Америке

[Тимур]

Колена Израилевы

Двенадцать колен Израилевых


Коленами Израилевыми считаются племена потомков 12 сыновей патриарха Иакова, которые образовали израильский народ. Так говорится в Священном писании.


Колено Рувимово Рувим – первый сын патриарха Иакова и его жены Лии. Первородство определяет его лидирующую позицию в древнейшей конфедерации израильских племён. Рувим отмечается первым в перечне тех сыновей Израилевых, которые вышли из Египта. Рувиниты проживали на плоскогорьях Гил‘ада и далее на юг до времени завоевания этих земель ассирийской армией в 733−732 гг. до н. э. Как пророчество звучат слова из предсмертной молитвы Моисея о том, Рувим не умрет, даже если останется мало людей его.


Колено Симеоново Симеон (Шимон) также приходится сыном Иакова и Лии. По одной из версий его имя походит от слов матери при его рождении, что Господь услышал (шама), что она нелюбима и дал ей сына. Вторая версия гласит, что на иврите в библейские времена слово «шимон» означало название дикого животного, возможно гиены. У Симеона было 6 сыновей, положивших начало родовым ответвлениям. Шимониты были пастухами без прочной политической организации. Объединившись с многочисленным и влиятельным кол


Колено Левия Левий – третий сын Иакова и Лии. Потомков его именуют левитами. Они разделялись на 2 степени. Первая – священнослужители (коэны), которые считали себя потомками Аарона. Вторая – представители колена Левия, не относящиеся к потомкам Аарона. Левиты пели псалмы, были музыкантами, охраняли порядок во время богослужения, исцеляли прокаженных, составляли почетную храмовую стражу, руководили при обряде жертвоприношения. Как правило, они обучали народ закону Торы, были летописцами. По


Колено Иудино Четвертый сын Иакова и Лии по имени Иуда считается родоначальником очередного колена. После его женитьбы на дочери ханаанейца (финикийца) Шуи Бат-Шуа его род продолжается тремя сыновьями, что говорит о смешении данных кланов. В дальнейшем произошло разветвление и присоединение к колену Иудину других родов. Впервые в библейских преданиях данная группа упоминается после исхода израильтян из Египта. Некоторые сказания повествуют о том, что потомки Иуды первыми вступили в Красное м


Колено Даново Дан приходится сыном Иакова и служанки Рахили Валлы, которая стала ему женой. От него произошло колено, насчитывавшее в период исхода евреев из Египта 62700 представителей. После завоевания Ханаана этому племени был дан плодородный небольшой участок в районе Яффы на средиземноморском побережье. Потомком Дана считается Самсон – богатырь, который мужественно сражался с филистимлянами. Во времена Моисея колено Дана было весьма многочисленным. Данитам рано пришлось искать новую тер


Колено Неффалимово Неффалим – брат Дана, родившийся также от служанки Рахили Валлы (Билхи). Его колено делилось на 4 клана, которые вели свое начало от сыновей Неффалима. Территория, где жили нафталиты, считалась важной как с географической, так и с военной точки зрения. Она отличалась удивительным плодородием. Даже в Библии вся Галилея именуется «землёй Нафтали». Из колена Неффалима по линии матери вел свое происхождение художник Хирам-Авий, отец которого был тирийцем, что свидетельствует о


Колено Гадово Гад – седьмой сын Иакова, матерью которого была служанка Лии Зелфа. Его имя в переводе с иврита означает «удача» либо «войско», а восходит оно к финикийскому божеству Гаду. Гадитяне занимали определенную часть Галаада и практически всю Иорданскую долину. Это было воинственное и храброе племя. В период скитания по пустыне колено имело значительное количество воинов – больше 40 тысяч. В ранние времена своей истории гадитяне вели постоянные войны. А впоследствии воины колена Гадов


Колено Асирово Асир – родной брат Гада, рожденный от Иакова и служанки Лии Зелфы. Возможно, имя Асир (Ашер) происходит от слова «счастливый», напоминая этническое наименование ассирийцев, либо от божества Ашеры. Впоследствии данное колено разделилось на пять ветвей и имело десятки тысяч людей, носивших оружие. На знамени Асира, по цвету напоминающему горящее оливковое масло, изображено оливковое дерево. Потомки колена Асирова жили на плодородных землях, которые совпадают с территорией соврем


Колено Иссахарово Иссахар, родившийся в Месопотамии, приходится девятым сыном Иакова и пятым его жены Лии. Его имя трактуется как восходящее к наименованию египетского бога Sokar’а. Четверо сыновей Иссахара впоследствии стали родоначальниками 4 кланов иссахаритов, предпочитавших оседлую, спокойную жизнь. В благословении Моисея оно показано как мирное племя. Однако во времена, когда необходимо было защищать родную землю, иссахариты проявляли мужество и патриотизм. Представители этого колена о


Колено Завулоново Завулон – десятый сын Иакова, матерью которого была Лия. Его колено имело три ветви, которые восходили к трем его наследникам . Это племя часто упоминается вместе с коленами Иссахара и Неффалима. Согласно тал*цензура*ческой легенде они жили дружно, совместно изучая Тору и углубляясь в божественную мудрость. Завулониты проживали в южной части Нижней Галилеи и северо-западной территории Изреельской долины, которые отличались плодородием и наличием богатых водных ресурсов. Поэтому


Колено Иосифово Иосиф, именуемый Прекрасным, приходится 11 сыном Иакова и первым Рахили. Двое его сыновей старший Менашше и младший Эфраим стали родоначальниками самостоятельных колен. Поэтому чаще употребляется понятие Род Иосифа (Бейт Йосеф). Земли колена Иосифа примыкали к реке Иордан. На них также находились города Шхем и Силом. Родовыми символами являлись пшеничный сноп, бык, оникс, единорог, виноградная лоза, пальма. Иосифиты были пленены ассирийцами, поэтому считаются пропавшим колено


Колено Вениаминово Вениамин (Биньямин) – младший сын Иакова. Его мать – Рахиль. Колено считалось самым младшим, поэтому имело наименьшую территорию: от горной области, где проживали представители колена Эфраима, до горной области, населенной потомками Иехуды. Однако их земли славились плодородием, а природа здоровым климатом. Колено Вениаминово было довольно воинственным. Вениаминиты были храбрыми воинами и меткими пращниками. В благословении Иакова основатель племени сравнивается с хищным в

Источники: https://ru.wikipedia.org/wiki/Колена_Израилевы
https://isralove.org/load/2-1-0-1740?utm_source=copy

П.с. Мы все умрём евреи.

[Тимур]

Еврейское агентство

Еврейское агентство для Израиля (JAFI) (ивр. ‏הסוכנות היהודית לארץ ישראל‏‎ а-Сохну́т а-Йеуди́т ле-Эрец-Исраэль), известно также как Еврейское агентство или Сохну́т, — международная сионистская организация с центром в государстве Израиль, которая занимается репатриацией в Израиль (Алия) и помощью репатриантам, а также вопросами, связанными с еврейско-сионистским воспитанием и глобальным еврейским сообществом.

Представительство в России — АНО «Сохнут»
В России «Еврейское Агентство для Израиля» представлено автономной некоммерческой организацией "Поддержка связей с еврейской диаспорой "Еврейское агентство «Сохнут», краткое наименование на русском языке: АНО «Сохнут». Эта организация осуществляет культурно-просветительскую и благотворительную деятельность в Российской Федерации посредством проведения различных программ в социальной, образовательной, культурной и других сферах.

Целями и задачами этих программ являются:

укрепление связей между еврейским населением Российской Федерации и государством Израиль и интеграция с еврейскими общинами в других странах мира;
просветительская деятельность в областях еврейской культуры, истории, и традиции, поддержка стремления к изучению языка иврит;
предоставление информационной и консультативной помощи гражданам Российской Федерации, имеющим право на репатриацию, решившим поселиться в государстве Израиль, в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации;
содействие российским организациям и еврейским общинам, находящимся на территории Российской Федерации, занимающимся изучением еврейской культуры, истории, языка иврит и традиций;
оказание благотворительной, организационной и финансовой поддержки (помощи) детским школьным и дошкольным учреждениям, в том числе детям с ограниченными возможностями.

Представительство на Украине — «Сохнут — Украина»
На Украине «Еврейское Агентство для Израиля» представлено автономной некоммерческой организацией «Сохнут — Украина». Эта организация является учредителем фонда «Мидраша Ционит», образовательного центра на территории СНГ.

Целями и задачами фонда являются развитие проекта «Еврейское самосознание», еврейское образованием «для взрослых».[источник не указан 1575 дней] В образовательном центре действуют дневной и вечерний учебный курс, которые освещают важнейшие темы в спектре еврейской истории, традиции, мировоззрения, культуры и литературы, актуальных проблем и вечных ценностей. Особое внимание уделяется изучению иврита, священного языка Торы и разговорного языка современности. В центре «Мидраша Ционит» преподают ведущие лекторы из Израиля и СНГ. Также это ещё и место проведения выставок еврейского искусства: живописи, графики, фотографии; проводятся литературные вечера и лекции по древней и современной литературе Израиля. Постоянно действует уникальная компьютерная экспозиция, подготовленная Институтом Иудаики в Киеве, которая посвящена еврейскому культурному наследию. Работает издательский центр. Функционирует отреставрированная Галицкая синагога «Бейт-Яков», которая с 2004 года служит штаб-квартирой для образовательного центра и в которой содержится уникальная еврейская библиотека.

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Еврейское_аге..._—_АНО_«Сохнут»

Еврейский Сохнут

«Наше поколение — чудесное поколение. Трудно найти что-либо подобное в истории. Оно состоит из противоположностей. Свет и тьма служат в нём в смешении. Это поколение опустившееся и падшее, но оно же воспарившее и достойнейшее. Оно полностью осуждено и полностью оправдано»
Рав А.-И. Кук, Статья «Дор» («Поколение») из книги «Эквей ха-цон»

Так Рав Кук писал о сионистах, как о специфической группе людей, деятельность которых ярчайшим образом проявилась в первые три десятилетия XX века. Эти люди, в отличие от «истинно верующих», подсознательно ощущали необходимость построения Страны Израиля и возрождения в ней еврейского народа как целого.

В сложнейших условиях, невзирая на жесткое сопротивление Британии, владевшей мандатом на управление Палестиной, и собственную междоусобицу, сионисты потом и кровью утверждали право евреев жить на своей Земле.

Ведущую роль в организации переселения евреев в Палестину сыграло Еврейское Агентство «Сохнут», созданное в 1929 году. «Сохнут» реализовывал цели, поставленные Лигой Наций – организовывал переселение евреев, их абсорбцию. Но не чурался и нелегальной деятельности.

Все средства были хороши, чтобы исправить тысячелетний изъян – создать национальное государство.

Ради этой практической цели сионисты готовы были на все. Так, Еврейское агентство заключило договор с нацистской Германией о том, что приблизительно 50 000 немецких евреев разрешено будет уехать в Палестину. Таким образом, цели нацистов, мечтавших очистить страну от евреев и сионистов, желавших собрать евреев в Палестине, парадоксальным образом согласовались.

И получилось!

Создавая Еврейское агентство, сионисты поручили ему выполнять и некоторые государственные функции, хотя никакого государства и в помине не было. В «Сохнуте» «сидели» многие потенциальные лидеры будущего еврейского государства, включая и Бен Гуриона.

Так было

Сегодняшний «Сохнут» — это нечто другое, чем тот, с чего начинался. Агентство активно работает в еврейских общинах по всему миру. Открывает воскресные школы и молодежные лагеря. Все делается для того, чтобы возродить в молодых людях чувство причастности к своему народу.

«Сохнут» предлагает интересную образовательную программу, своего рода навигатор для репатриантов, призванных на службу в Армию Обороны Израиля. В ней молодым людям предоставляется возможность узнать больше о стране, с которой они связали свою судьбу.

Фонд также оказывает материальную помощь пострадавшим в терактах и заботится о людях, переживших Холокост.

Мы должны с благодарностью признать, что «Сохнут» делал и продолжает делать замечательную работу по возвращению евреев на Землю Обетованную и обустройству их на своей исторической родине.

Лебедь, рак и щука мирового еврейства

Но почему так сложны взаимоотношения между евреями внутри государства Израиль и за его пределами? Ведь, казалось бы, вернулись, так стройте свою страну в радости! ВМЕСТЕ!

Что ж, надо признаться: мы, евреи, никогда не были однородными и монолитными. Никогда не были цельной нацией. За исключением 1500-летнего периода до разрушения Первого Храма. Но тогда весь народ занимался каббалой и обладал огромным духовным постижением.

Затем наступили идеологические разногласия, продолжающиеся до сих пор. Мировое еврейство разделено на сферы интересов и, таким образом, абсолютно разобщено.

Более того, мы утверждаем, что никакого внутреннего единства евреев не существует. И вообще в нем нет необходимости. Даже не понимаем, кем это было придумано?

Мы просто смирились с тем, что есть «хорошие» по отношению к нам страны, и «плохие». Из последних нужно убегать. Иначе отчаяние и смерть…

Немного элементарной физики

Согласно физическим законам два одноименных заряда сопротивляются сближению и пытаются отдалиться друг от друга. Этот закон природы распространяется и на все человечество. Наша внутренняя «одноименная» мотивация: «все, что не делаю – делаю ради себя», не позволяет нам создать встречное движение. Притяжение.

Разноименные заряды могут приближаться почти до соприкосновения, но создать общее поле – никогда! Но мы – люди и представляем собой нечто большее, чем простые электрические заряды.

Нам дано чувство любви! И только любовь способна на создание общего поля! Но что делать, если внутри еврейского народа этой любви нет?

Еврейский народ – общая душа

«Главная защита от несчастий – любовь и единство, и когда есть у Израиля любовь, единство и дружба друг к другу, никакие несчастья не падут на него»
(Рав Эпштейн, из книги «Свет и Солнце»)

Народ мой! Единство всегда спасало нас. Мы причастны друг к другу и разделяем общую судьбу.

Но сегодня нет в нас ощущения себя частичкой единого целого… Мы разобщены, расщеплены, разбрелись по «сусекам» своих личных интересов, если хотите…

Значит, нас нет как народа.

А совершить общенациональный подвиг – возвратить себя в забытое веками единодушие, мы не желаем.

Наша общая проблема – каждый считает себя личностью, но не согласен «наступить» на себя ради всеобщего братства. Мы просто не желаем вспомнить свою историю. Что все евреи – как одна личность, и Шма Исраэль* всех связывает внутри…

Только бы почувствовать эту связь и вознуждаться в ней… Взрастить в себе чувство любви к другому…

Сохнут здесь не поможет. Ничто и никто, кроме нас самих.

Влад Рутус

*«Шма, Исраэль» — это начало молитвы «Шма, Исраэль!» — «Слушай, Израиль!»

Источник: http://jewish-secret.com/evreyskiy-sohnut/

ЕВРЕЙСКИЙ, ФИРМЫ МОСКВЫ
https://moscow.cataloxy.ru/firms/kw/еврейский.htm

Сообщение отредактировал Тимур - 7.06.2019 - 8:36

[Тимур]

Еврейские факты из жизни Иосифа Кобзона

В возрасте 80 лет скончался певец и депутат Государственной думы Иосиф Кобзон. Санкт-Петербургская еврейская религиозная община выражает соболезнования родным, близким, коллегам и поклонникам певца.

Расскажем об интересных фактах жизни Иосифа Кобзона.

Иосиф Кобзон родился 11 сентября 1937 года в еврейской семье Давида Куновича Кобзона и Иды Исаевны Шойхет-Кобзон в городе Часов Яр, Донецкая область.

Петь начал с раннего детства. Еще в девятилетнем возрасте он выступил в Кремле перед Иосифом Сталиным, исполнив песню «Летят перелетные птицы». Гастрольная деятельность певца продолжалась более 50 лет, а в Советском Союзе не было человека, который не знал его лирический баритон.

Значительную часть его репертуара, который насчитывал несколько сотен песен, составляли еврейские композиции. Исполнял песни на русском языке, идише, иврите (в том числе, гимн Израиля «Атиква»)

В 1990 году Кобзон стал депутатом Верховного совета СССР. С 1997 года он был депутатом Госдумы. С 2011 года занимал пост первого заместителя председателя думского комитета по культуре.

В октябре 2002 года Кобзон не побоялся под страхом смерти зайти в театр на Дубровке, захваченный во время спектакля «Норд-Ост», вступил в переговоры с террористами и через полчаса вывел оттуда 5 человек.

Являлся членом правления Федерации еврейских общин России, занимался благотворительностью. Он создал Московский еврейский мужской муниципальный хор, принимал участие в проведении еврейских праздников в Сибири. В Москве помог приобрести ритуальный дом на Ваганьковском кладбище, а также получить землю для еврейских захоронений.

В 1994 году Всемирная лига евреев признала Кобзона «Лучшим евреем года», также его именем названа планета.

Кобзон говорил: «Я сожалею, что не знаю еврейский язык, обычаи. Но я очень много помогаю евреям».

Источники: Интерфакс, Википедия, jewish.ru, vesti.ru
https://news.jeps.ru/novosti/iosif-kobzon-nekrolog.html

[Тимур]

Березовский и Кобзон о Лужкове и Калмановиче

"Юрий Михайлович сказал все будет оплачено"

6 июня было объявлено о задержании предполагаемых исполнителей и организатора убийства известного бизнесмена Шабтая Калмановича, совершенного десять лет назад. По делу проходят трое выходцев из Ингушетии, один из которых, владелец автозаправок Али Белхороев, был арестован Пресненским райсудом.
Как выяснилось в ходе разбирательства, на Жабраила Костоева и Али Белхороева, а также предполагаемого организатора преступления Беслана Тумгоева, которого также задержали, сотрудники главного управления уголовного розыска МВД и СКР, вышли, проверяя соединения телефона, найденного недалеко от места совершенного десять лет назад преступления.

rucriminal.imfo продолжает знакомить читателя с «прослушками» из архива Бориса Березовского. В этой ситатье мы приводим беседу Березовского с певцом, бизнесменом и депутатом Госдумы РФ Иосифом Кобзоном.

На записи Березовский передает Кобзону благодарность от своей дочки Кати и спрашивает, что имелось в виду в разговоре с Юрием Лужковым, какие 10 миллионов и какая недвижимость. Обсуждают бизнес-проекты, связанные с землей и недвижимостью в Москве. Также они вспоминают недобрым словом Шабтая Калмановича.

Телефонный разговор Березовский Кобзон (File 042 2006 04 24 01 45 29)

Б.: Але
(Кобзон)
Б.: Спасибо. Але!
К.: Борис Абрамович...
Б.: Да, Иось, приветствую
К.: Ну я все доложил...Бадри.
Б.: Да, он мне коротко уже сказал, он мне коротко...
К.: Ты узнай, как Катя
Б.: Я просто ей позвонил, она просто страшно её благодарила и просила передать вам огромную благодарность Инэле. Просто в лучшем виде.
К.: Все в лучшем виде, да?
Б.: Да, очень понравилось и ну и просто я вам действительно признателен.
К.: Ну не за что...
Б.: Иосиф Давидович...
К.: А?
Б.: Значит, вот такое дело. Все-таки непонятно. Вот скажите, вам понятно? То, что было сказано по поводу тысяч недвижимость отобрать, 6.5 это.
К.: Мне понятно, потому что я присутствовал при их разговоре по громкой связи.
Б.: Потому что он мне сказал, Юрий Михайлович, при нашей встрече. Он мне сказал - вот знаешь, что бы не было никаких разговоров, по поводу недвижимости ...
К.: Правильно
Б.: 7.5 тысяч мы заплатим...
К.: Да.
Б.: Вот и все.
К.: Ну он остается на своем мнении.
Б.: А сейчас же Бадри сказал, что тысяча будет...должна была быть подобрана недвижимость на тысячу.
К.: На первую тысячу
Б.: В том то все и дело. А у Юрия Михайловича сказал - семь с половиной тысяч будет оплачено...
К.: Ему нужно... тот плакался, Сосо.
Б.: Так.
К.: Что у него нет денег, ему нужно с аккумулировать 13 миллионов...пока.
Б.: Так.
К.: Для того, что он говорит, быстро...
Б.: Быстро, здесь понимаете, в чем дело, я сейчас расскажу, как я понимаю, проблема. Вот недвижимость, это проблема что угодно. Тогда ж помните, Юрий Михайлович, основное возражение против недвижимости. Он сказал - у нас нет критерий в определении её стоимости, и этот вопрос будет стоять сейчас на год. Але!
К.: Да-да.
Б.: И в целом я думаю, именно так будет обстоять дело.
К.: Ну, во всяком случае...
Б.: (перебивает) Вы понимаете, что такое - найти недвижимость, которую устроит верх и которую они согласуют цену с этими... При в общем то, конечно...
К.: Первую партию он не хочет, он так и говорил. На первую партию он не хочет, он хочет заплатить деньги.
Б.: Ну так...отлично! (неразборчиво) возникает вопрос о том, что опять нужна недвижимость.
К.: Ну это их проблемы, какими деньгами они будут платить. Это уже их проблема, он просто не хочет, так сказать...
Б.: Ну можно по недвижимости найти классное решение на тысячу автомобилей. Классное решение, знаете какое?
К.: Это нужно, во-первых, с этим, с Сосо поговорить, что он подразумевает. Потому что я ведь испугал Бадри, сказал, что он сказал, что он финансирует.
Б.: Да.
К.: Потом стал ему объяснять, что он говорит, контракт, говорит, в связи с тем, что там была завязана недвижимость, он говорит, неправильно составлен. Просто мы его переделаем, говорит. Но не о какой демонстрации речи не шло.
Б.: Это понятно. Ладно. Хорошо. Понимаете, здесь какие варианты, по недвижимости. У нас есть, например, арендная плата, за землю. Так?
К.: Да.
Б.: Там на 49 лет, там земля, помните?
К.: Да.
Б.: Можно просто, как бы в оплату этой арендной платы, чтоб не мучиться с отбором недвижимости. Т.е. там самое простое решение, которое здесь может быть.
К.: Вообще это мысль, да...
Б.: Понимаете? И закончить на этом.
К.: Это имеет смысл... Тот объект, да?
Б.: Точно! Помните, который мы взяли на Арбате, купили землю.
К.: Да-да.
Б.: Там тоже (неразборчиво) та же самая фирма. Проплатили за 49 лет вперед, получили сегодня автомобили, и никто не пикнет по этому поводу. Разумно?
К.: Разумно...
Б.: Абсолютно.
К.: Ну Борис, я улетаю утром рано на север.
Б.: Так.
К.: И вряд ли я его сегодня где перехвачу.
Б.: Не надо! Я в крайнем случае могу сам.
К.: В понедельник я вернусь.
Б.: Это терпит до понедельника, а в понедельник я тоже буду, можем сами с ним созвониться, в общем до этого мы с вами договорились. Это первый вопрос. Второй - Иосиф Давидович, удалось ему отдать это письмо?
К.: Конечно.
Б.: Как вы считаете реакция
К.: Ну он написал такую резолюцию - Морозов...
Б.: Так.
К.: ...необходимо переговорить. Я говорю - что это такое? Он говорит - ну я.…теперь поговорю с Морозовым, что здесь можно сделать, как можно дать задний ход.
Б.: Ага, все понял.
К.: Ну вот все, будем ждать.
Б.: Все понял, хорошо.
К.: Ладно.
Б.: Иосиф Давидович. Спасибо большое. А извини, а Морозов это кто?
К.: Ну начальник этого департамента ...
Б.: А, все понял. Хорошо, Иосиф Давидович.
К.: А?
Б.: Хорошо, вы сегодня улетаете, или завтра?
К.: Завтра утром.
Б.: Завтра утром, и когда вернетесь?
К.: в понедельник.
Б.: Хорошо, как только (неразборчиво) если не трудно, наберите мой телефон.
К.: Да. Ничего не удалось переговорить? По моему вопросу.
Б.: Нет, говорил, и думаю, что в этом вопросе сдвинусь. Не думаю, что сдвинусь, я сдвинулся в этом вопросе, думаю, что я его решу. У меня возникли проблемы.
К.: Какие?
Б.: Ну, этот друг, (фио неразборчиво), он все-таки позвонил Юрию Михайловичу, в тот раз.
К.: Кто это?
Б.: Вы помните, когда давал интервью ...
К.: Да.
Б.: Из-за которого Юрий Михайлович так возмутился. Так после этого интервью, (фио неразборчиво) увидел это интервью, он позвонил Юрию Михайловичу, сказал - Юрий Михайлович, я ничего общего с Логовазом не имею. Вот так.
К.: Кто это позвонил?
Б.: Каданников.
К.: Да брось ты...
Б.: Честное слово.
К.: Да что он, с ума сошел...
Б.: Вот так.
К.: Шабтай номер 2.
Б.: Я думаю, Шабтаю до него далеко. Вот так. Так что, такие дела, Иосиф Давидович.
К.: Даа, я просто... вы добавляете мне. Ну ладно, будем жить.
Б.: Будем жить.
К.: Да.
Б.: Может быть. (смеется)
К.: Да.
Б.: Счастливо, счастливо. Пока.
К.: Пока.

Источник: https://rucriminal.info/ru/material/1579

[Тимур]

"Никогда евреи так нагло о себе не заявляли"
Борис Березовский и Роман Абрамович обсуждает нового возможного президента

Rucriminal.info продолжает публиковать архив «прослушек» Бориса Березовского. На этот раз мы приведем беседу Березовского с миллиардером, а тогда «подручным» БАБ Романом Абрамовичем. Разговор Абрамовича и Березовского происходит в то время, когда здоровье президента Бориса Ельцина было, что называется, на грани. Ему предстояла операция, и никто не пытался прогнозировать ее исход. Березовский понимает, что он должен первый подготовиться к неблагоприятному исходу и подыскивал кандидатуру на место будущего президента. Таким он видит генерала Александра Лебедя и делится своими мыслями с Абрамовичем. Тот услужлив перед БАБ, радостно поддакивает словам Березовского о том, что они вершат историю и никогда еще " евреи о себе так не заявляли". Сам Березовский «окрылен» от своей гениальности и его ничего не смущает.

В начале Абрамович говорит Березовскому о каком-то предприятии, но Березовский не проявляет интерес. Он перебивает Абрамовича.

А: ...еще не разговаривал...

Б.: Ага...

А: …у него там конкурс идет на предприятии, он поэтому не может...

Б: (перебивает) Еще одно, хочешь сказать, предприятие?

А: Да.

Б: Ром.

А: А?

Б: Знаешь, вот есть у нас один выдающийся политик в России.

А: Ага.

Б: Как думаешь, кто позвонил?

А: Чего-чего? (Абрамович великолепно все слышит, но оттягивает время, пытаясь сообразить и ответить правильно в угоду шефу.)

Б: Как думаешь, кто позвонил и предложил встретиться?

А: (пауза)

Б: Ну, догадайся. Только не торопись.

А: Что-что?

Б: Не торопись только. Кто позвонил и предложил встретиться?

А: Кто-то из политиков?

Б: Да. Подумай, только не торопись.

(долгая пауза, Абрамович не знает, но не хочет выглядеть перед шефом тупым и переспрашивает):

А: А на какую тему смотря?

Б: Ну, как? Ну, нет, вот просто вот в этой ситуации мне позвонил и предложил встретиться.

А: (догадался) Лебедь.

Б: Правильно.

А: (страшно довольный) хи-хи-хи. Это потому что я умный.

Б: Это потому что он умный, Рома.

А: А, это да... Я глупый – он умный. (ему немного обидно, что шеф не отметил его сообразительность)

Б: Ну, скажи, офигительно?

А: Да.

Б: Сильный клиент, да?

А: Сильный.

Б: Совсем сильный.

А: Угу.

Б: А?

А: Да.

Б: Ну, сильнее, наверное, нету.

А: Ну, этот, наверное, только. (Подразумевая Ельцина.) Только шеф. (смеется)

Б: Только шеф (смеется). Да (хихикает). (Он знает, что Ельцин сейчас абсолютно беспомощен и неизвестно, выживет ли вообще.) Это правда (хохочет) Ну, сильный ход? Да?

А: Да.

Б: (страшно довольный, что у него в руках самая реальная фигура, способная заменить Ельцина и что именно ему позвонил возможный будущий преемник.) Чувак классный вообще, да!? Крутой! Ну, потрясающе!

А: Ты с ним с утра переговорил или он через кого-то?

Б: Нет, помощник. Все, завтра встречаемся.

А: Понятно. Хи-хи.

Б: Хе-хе. А ты знаешь, я тебе скажу на самом деле, как это ни смешно, мне ситуация все больше и больше начинает нравиться.

А: Ну, хорошо.

Б: Понятно, да?

А: Да.

Б: Ведь на самом деле, вот если серьезно говорить, мы сейчас решаем, как бы, некоторые исторологические аспекты (Березовский почувствовал себя вершителем истории, почти Богом. )... То есть никогда ведь так... так... в такой наглой форме и явной – самое главное, (Абрамович довольно хихикает.) евреи о себе не заявляли, правда?!

А: Да!

Б: Никогда! Да!? (Березовский чувствует себя Мессией)

А: Ага.

Б: Так, без всяких запятых, без всего, так вот... вот так! Это просто медицинский факт!

А: Да.

Б: Так что, Ром, давай, двигай.

А: Хорошо.

Б: Все нормально у тебя идет, да?

А: Ну, идет, да.

Б: Угу. Только ты не говори, что я тебе сказал.

А: Ну не говорю, не говорю.

Б: Ну, серьезный клиент?

А: Серьезный.

Б: Совсем серьезный, да?

А: Да.

Б: Ага.

А: Даже интересно, конечно.

Б: Ага.

А: А, а, а как там себя Б.Н. чувствует? Там нет?

Б: (безо всякого интереса) Ну-у-у, у меня никакой информации дополнительной сейчас нет.

А: Рейтер говорит, что нормально все

Б: (также безо всякого интереса, но уже даже с раздражением) Нормально и слава Богу. Рейтер говорит, значит, правда… В отличии от других агентств они практически не врут.

А: Да, практически, врут редко. Хорошо, Борь.

Б: Все, я жду твой звонок, Ромочка. Да, послушай, (неразборчиво), пойду на Тернер.

А: Чего-чего?

Б: На Тернер, пойду я.

А: Аа. Давай.

Б: Поэтому ты мне на пейджер сбрось, если чего будет происходить.

А: Да. Хорошо.

Б: Ладно.

А: Давай, пока.

Б: Обнимаю.



Продолжение следует

Ярослав Мухтаров

Источник: https://rucriminal.info/ru/material/1504?hl=евреи

[Тимур]

Мифы о Евреях.

Гаврии́л Белосто́кский, или Гаврии́л Заблу́довский (настоящее имя Гаврии́л Петро́вич Говдель; 22 марта (2 апреля) 1684 — 20 (30) апреля 1690) — православный святой, мученик, согласно представлениям, распространенным среди верующих православной церкви, замученный иудеями. Память в православной церкви совершается 20 апреля (3 мая).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гавриил_Белостокский

Де́ло Бе́йлиса — судебный процесс по обвинению еврея Менахема Менделя Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 года.
Обвинение в ритуальном убийстве было инициировано активистами черносотенных организаций и поддержано рядом крайне правых политиков и чиновников, включая министра юстиции Ивана Щегловитова. Местные следователи, считавшие, что речь идёт об уголовном убийстве из мести, были отстранены от дела. Через 4 месяца после обнаружения трупа Ющинского Бейлис, работавший неподалеку от этого места на заводе приказчиком, был арестован в качестве подозреваемого и провёл в тюрьме 2 года.
Процесс состоялся в Киеве 23 сентября — 28 октября 1913 года и сопровождался, с одной стороны, активной антисемитской кампанией, а с другой — общественными протестами всероссийского и мирового масштаба. Бейлис был оправдан. Исследователи считают, что истинными убийцами были скупщица краденого Вера Чеберяк и уголовники из её притона, однако этот вопрос так и остался неразрешённым. Дело Бейлиса стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Дело_Бейлиса

Разыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их (рус. дореф. Розысканіе о убіеніи евреями христіанскихъ младенцевъ и употребленіи крови ихъ; более известна как «Записка о ритуальных убийствах») — изданная в виде отдельной книги аналитическая записка, подготовленная в 1844 году по приказу министра внутренних дел Российской империи Л. А. Перовского, в которой хасидам приписывается употребление крови христиан в ритуальных целях. Хотя автором книги в ряде переизданий указан Владимир Даль, его авторство носит спорный характер.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Разыскание_об...блении_крови_их

Книга монаха Неофита (рум. ꙟнфрунтарѣ жидовилѡр) — антисемитский памфлет, написанный Неофитом — предположительно, греческим монахом. Известна также под названиями «Опровержение еврейской веры», «Изуверское убийство: Разоблачения греческого монаха Неофита, бывшего иудейского раввина» и «Христианская кровь в обрядах современной синагоги». Книга является одним из источников «кровавого навета на евреев» в российской истории. Впервые была издана под названием «Ынфрунтаря жидовилор» (Înfruntarea jidovilor) в 1803 году на молдавском языке в Яссах от имени рождённого под именем Ноях Бельфер монаха Неофита.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Книга_монаха_Неофита

Кровавый навет на евреев

Крова́вый наве́т на евре́ев — обвинение евреев в убийстве людей других вероисповеданий (главным образом христиан) для использования их крови в ритуальных целях. В основе кровавого навета лежит фольклорный сюжет, согласно которому евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребёнка и используют его кровь в своих религиозных обрядах.

[Тимур]

Кровавый навет на евреев

Крова́вый наве́т на евре́ев — обвинение евреев в убийстве людей других вероисповеданий (главным образом христиан) для использования их крови в ритуальных целях. В основе кровавого навета лежит фольклорный сюжет, согласно которому евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребёнка и используют его кровь в своих религиозных обрядах.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Кровавый_навет_на_евреев

ОРТ (организация)

ОРТ (аббревиатура от Общество ремесленного труда, позже от Общество распространения труда; полное первоначальное название — Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России) — изначально, филантропически-просветительская организация по распространению и поощрению среди евреев России квалифицированного профессионального и сельскохозяйственного труда; с 1921 г. — всемирная еврейская просветительская и благотворительная организация.

История
После Второго раздела Речи Посполитой, её восточные территории, вместе с весьма значительным местным еврейским населением, отошли к Российской империи. Указом Екатерины II 1791 года была создана черта оседлости, за пределами которой запрещалось постоянное жительство евреям, за исключением нескольких категорий. Проживание евреев в соответствии с указом о черте оседлости разрешалось лишь в специально оговоренных городах и местечках, но не в сельской местности. Результатом этих ограничений, а также ограничений в выборе занятия, явилась чрезвычайная скученность и нищета в местечках в пределах черты.

Николай Бакст, писатель и профессор физиологии Санкт-Петербургского университета, решение этой проблемы видел в обучении людей полезным профессиям. Он разработал план создания организации, которая могла бы помочь им в этом важном деле, и убедил в реальности своего плана железнодорожного магната и известного мецената Самуила Полякова. Согласившись ходатайствовать перед властями о создании еврейского благотворительного фонда, Поляков сам предложил для него и первый взнос — 25 тысяч рублей. Его поддержал барон Гораций Гинцбург, один из самых влиятельных российских евреев и фактический глава столичной еврейской общины.

22 марта 1880 года было получено разрешение министра внутренних дел на сбор средств для создания фонда. 10 апреля пять известных финансистов и промышленников России — Самуил Поляков, Гораций Гинцбург, Абрам Зак, Леон Розенталь и Меер Фринланд — обратились личными письмами к десяти тысячам российских евреев с призывом жертвовать «на образование возможно значительного фонда, доходы с которого могли бы быть употреблены на вспомоществование и дальнейшее развитие существующих уже для евреев ремесленных училищ, на содействие к открытию новых таких училищ, на облегчение переезда ремесленников из одного места в другое, на вспомоществование еврейским земледельческим колониям, основание новых таких колоний, образование ферм и земледельческих школ». Призыв оказался действенным: откликнулось более 12 тысяч человек из разных уголков России, было собрано 204 тысячи рублей. Для управления фондом 30 сентября 1880 года был создан Временный Комитет по образованию Общества в память 25-летия царствования Государя Императора Александра II (так назвали ОРТ учредители) и утверждены основные правила его деятельности. В частности, разрешалось расходовать только проценты с основного капитала и годовые взносы. Руководителем Временного Комитета стал профессор Бакст.

В начале своей деятельности Временный Комитет видел главную задачу в переселении еврейских ремесленников из черты оседлости во внутренние губернии России. Им выдавалась ссуда от 50 до 300 рублей на переезд и устройство на новом месте. По закону 1865 года ремесленникам, а также некоторым другим категориям евреев было разрешено проживание вне черты оседлости (при условии, что они будут заниматься своей профессией). Вскоре выяснилось, что деятельность ОРТ по переселению ремесленников мало результативна. Назывались и основные причины такой неудачи: во-первых, после убийства Александра Второго в 1881 году юридическое положение евреев-ремесленников вне черты оседлости стало крайне непрочным, во-вторых, потребность в ремесленном труде во многих местах России была не настолько велика, чтобы вновь прибывший сразу нашел себе занятие, и, наконец, в-третьих, верующий еврей не мог найти на новом месте подходящие условия для исполнения религиозных обязанностей. При помощи ОРТ переселилось всего 170 ремесленников, которым было выдано в виде безвозвратных ссуд 27 тысяч рублей. Через несколько лет эта деятельность прекратилась.

Другие программы ОРТ развивались более успешно. Большие суммы были выданы нуждающимся ремесленникам в черте оседлости на приобретение инструмента и обустройство мастерских. Такие ссуды получали еврейские земледельцы из южных и юго-западных колоний, к 1906 года их общая сумма превысила 150 тысяч рублей. Но наибольшего успеха удалось достичь в развитии ремесленных школ и профессиональных классов при начальных училищах. До 1906 года в адрес 150 школьных учреждений было направлено более 200 тысяч рублей. Профессиональное обучение всех, кто в нём нуждался, ОРТ всегда считало своей главной задачей.

После прокатившихся по стране еврейских погромов, началась массовая эмиграция. Около двух миллионов евреев иммигрировали из Российской империи (включая Царство Польское) в США с 1881 по 1915; иммиграция в Палестину, Аргентину, Бразилию и другие страны также была значительной. В изменившихся условиях ОРТ стало готовить людей к работе всюду, куда бы их ни забросила судьба.

В 1892 году в Петербурге бароном Гинцбургом было открыто отделение Еврейского колонизационного общества, основанного в Лондоне бароном Морисом де Гиршем годом ранее с целью «Помогать эмиграции евреев из любых частей Европы или Азии, и в первую очередь, из стран, где они подвергаются специальному налогообложению, политическим или другим ограничениям, в любые другие части света, основывать колонии в различных частях Северной и Южной Америки для сельскохозяйственных, торговых и других целей». ЕКО основало несколько десятков еврейских сельскохозяйственных колоний, в основном, в Аргентине и Канаде.

Устав ОРТ был утвержден только в 1906 году. Тогда же вместо временного был образован постоянный комитет, избираемый общим собранием членов общества, и установлен минимальный членский взнос — три рубля в год. Руководитель ОРТ адвокат Леонтий Брамсон был избран депутатом Думы.

Чтобы помочь пострадавшим от Первой мировой войны евреям, ОРТ начало специальную программу «Помощь через труд»: в 72 городах были созданы агентства по трудоустройству беженцев. Всего в эти агентства обратилось 60 тысяч человек. Тем временем в 31 ремесленном училище ОРТ было занято 2300 детей. После войны аналогичные общества появились в Литве, Латвии и Польше. В 1921 году на международной конференции в Берлине был образован Всемирный союз ОРТ для координации деятельности Обществ ремесленного труда в разных странах. Его президентом стал Леон (Леонтий) Брамсон. С приходом к власти нацистов руководство Всемирного союза ОРТ переехало сначала в Париж, а затем в Марсель. Леон Брамсон возглавлял союз до 1941 года. Его преемниками стали доктор А. Сигаловский и Д. Львович.

В 1921 году советские власти поставили угодных им людей во главу ОРТ в России, и это затрудняло сотрудничество всемирного Общества распространения труда с его филиалами в советской России (позже в Советском Союзе). К тому же среди руководителей всемирного Общества распространения труда не было единого мнения по отношению к Советскому Союзу. Брамсон был принципиальным противником советского режима, другой руководитель общества, Сингаловский, хотя и не был сторонником коммунизма, все же относился сочувственно к ряду мероприятий советской власти, особенно к политике «продуктивизации» советского еврейства, к привлечению евреев к сельскохозяйственному труду. Большинство руководителей Общества распространения труда искренне хотело помочь советским евреям, а советская сторона, в свою очередь, нуждалась в средствах; поэтому в 1923 г., а затем в 1925 г. были подписаны соглашения о деятельности всемирного Общества распространения труда в Советском Союзе. В 1926-30 гг. на помощь советским евреям было ассигновано 4,7 млн рублей, из них 3 млн. 225 тыс. — на приобретение оборудования для еврейских ремесленников и ремесленных кооперативов; 902 тыс. — на помощь еврейской сельскохозяйственной колонизации; 288 тыс. — на профессиональное образование, 57 тыс. — на техническую помощь, а также 288 тыс. — на разные нужды. В 1930 г. советский филиал Общества распространения труда был объединен с ОЗЕТ, однако всемирное Общество распространения труда (именно оно предоставило приведенные выше суммы) продолжало помогать Советскому Союзу.

В период между двумя мировыми войнами общество активно участвовало в решении экономических проблем евреев Восточной Европы, в частности, помогало ремесленникам, разоренным войной. В Польше Общество ремесленного труда поддерживало 49 еврейских профессиональных школ. В Бессарабии, где были еврейские сельскохозяйственные поселения, в период между двумя мировыми войнами Общество распространения труда помогало 37 из них.

В этот период Общество распространения труда сократило помощь сельскохозяйственным поселениям (в 1930-е гг. она пошла на убыль), тем не менее и в 1934 г. Общество распространения труда помогало 39 колхозам. Общество по-прежнему поддерживало кооперативы ремесленников, а также надомников, в большинстве случаев религиозных евреев, которые, желая соблюдать субботу, не могли работать на предприятиях и в учреждениях и брали работу на дом. В 1935 г. Общество распространения труда послало оборудование ряду предприятий Биробиджана, хотя часть деятелей общества критически относилась к биробиджанскому проекту. В 1938 г. из-за усиления крайне тоталитарных тенденций в советской политике произошло резкое свертывание еврейской культурной и общественной деятельности: в Советском Союзе прекратилась деятельность всех зарубежных еврейских организаций, в том числе Общества распространения труда.

Когда началась Вторая мировая война, отделения ОРТ продолжали работать в оккупированной нацистами Европе. В их помощи нуждались все еврейские общины: нацисты запрещали евреям работать по специальности, и чтобы не умереть с голоду, нужно было осваивать новые профессии. Бывшие адвокаты, врачи, экономисты учились ремонтировать электроприборы, изучали слесарное дело. Мастерские ОРТ спасали тысячи евреев в гетто и трудовых лагерях. В Польше в 1940 году, когда почти все еврейские организации были запрещены, Обществу ремесленного труда было позволено продолжать работу, и на профессиональные курсы тогда записалось 2300 человек. ОРТ действовало в Вильнюсе и Белостоке, в Румынии и Венгрии. Вместе с теми, кому удалось вырваться из охваченной войной Европы, общество осваивало новые города и страны. В Шанхае, где в 1941 году проживало 17 тысяч евреев, ОРТ открыло профессиональное училище, просуществовавшее до начала 50-х. Были созданы школы в США, Канаде, Чили, в других странах Латинской Америки.

После разгрома нацистов в помощи нуждались сотни тысяч уцелевших евреев Европы, оказавшихся без дома и гражданства. В 1946 году в специальных лагерях для перемещенных лиц в Германии находилось более 140 тысяч еврейских беженцев, в Австрии — около 30 тысяч, в Италии — 25 тысяч. Большинство из них было в возрасте от 16 до 24 лет, и почти никто не владел никаким ремеслом. Первое ремесленное училище для еврейских беженцев под девизом «Позаботься о своем будущем — учись профессии» возобновленное ОРТ открыло в баварском городе Ландсберге. В конце 1947 года под эгидой общества 934 преподавателя руководили 597 курсами профобучения в 78 учебных центрах. В общей сложности ремеслу там научилось около 45 тысяч человек. В 1950-м работа немецкого ОРТ прекратилась: евреев в Германии почти не осталось.

Однако в 1958 году деятельность ОРТ возобновилась. Его название теперь звучало по-английски: «Organisation, Reconstruction and Training», — а основной задачей стал сбор пожертвований для училищ и мастерских ОРТ в Израиле. Первые такие мастерские появились в Палестине ещё в 1946 году, до провозглашения государства Израиль.

Изменилась стратегия Всемирного союза ОРТ, чья штаб-квартира переместилась в Лондон. ОРТ помогает получить профессию всем людям независимо от происхождения и религии. Многие страны, например, Бангладеш, Боливия, Бутан и Бахрейн просили у общества помощи в подготовке кадров. Сравнительно недавно ОРТ приняло участие в возвращении к нормальной жизни Косова и Боснии. В России Общество ремесленного труда, запрещенное в двадцатые годы советскими властями, возродилось в 1991 году: специальные училища и школы открыты в Москве, Санкт-Петербурге, Казани, Самаре…

Всемирный союз ОРТ
World ORT («Всемирный союз ОРТ») — федерация автономных организаций ОРТ, действующих в разных странах. В настоящее время ОРТ действует в Северной Америке, Латинской Америке, Африке, Азии, Западной Европе, Прибалтике и на территории СНГ[2]. ОРТ также участвует в международных программах экономического и социального развития, предоставляя техническую помощь и профессиональную подготовку в странах третьего мира. В 2005 году общий бюджет этих организаций превысил 250 миллионов долларов США.

Штаб-квартира Всемирного союза ОРТ расположена в Лондоне. ОРТ обладает совещательным голосом в информационных и образовательных программах UNESCO, является наблюдателем при Международной организации труда и соучредителем ICVA (Международного Совета добровольческих агентств).

ОРТ в Израиле
В 2003 году в сети школ и училищ в Израиле, куда входит 159 заведений, проходили обучение 90,000 учеников. Выпускники ОРТ составляют 25 % работников индустрии хай-тек. Однако, в 2006 израильское отделение ОРТа прекратило своё членство во Всемирном союзе ОРТ. Сбором пожертвований для израильского ОРТа в США занимается организация Friends of Israel Sci-Tech Schools. В то же время, Всемирный союз ОРТ продолжает действовать в Израиле под названием «Кадима Мада», финансируя совместные проекты с министерством образования, другими министерствами, региональными советами и больницами.
https://ru.wikipedia.org/wiki/ОРТ_(организация)

[Тимур]

Значимые евреи Российской Империи.

Липман, Леви (Исаак Либман) — финансовый агент при русском дворе, носивший официальные звания «обер-гофкомиссара» и «камер-агента».
https://ru.wikisource.org/wiki/ЕЭБЕ/Липман,_Леви

Нота Хаимович Ноткин (Нота Шкловер) — польский и российский предприниматель, купец и общественный деятель.
Нота Хаимович Ноткин родился в городе Шклове в еврейской семье. Купец. В конце 1780-х гг. занимался предпринимательством в Москве, с начала XIX века — в Санкт-Петербурге. В 1803 году вошёл в правительственный Еврейский комитет, созданный для разработки законодательства о правах евреев. Являлся одним из основателей религиозной общины Санкт-Петербурга.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Ноткин,_Нота_Хаимович

Иошуа Цейтлин (1742, Шклов ― 18 августа 1822, Херсон) ― российский еврей, учёный раввин, филантроп и предприниматель. Был учеником раввина-тал*цензура*ста Арье Лейба Бен Ашера Гунцберга, автора труда Шаагат Арье. Поддерживал тесные отношения с князем Потёмкиным, фаворитом Екатерины II.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Цейтлин,_Иошуа

Абрам Израилевич Перетц (18 (29) мая 1771, Любартов, Люблинское воеводство, Речь Посполитая — 28 июня (10 июля) 1833, Санкт-Петербург, Российская империя) — русско-еврейский общественный деятель, винный откупщик, подрядчик и поставщик армии и флота.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Перетц,_Абрам_Израилевич

Барон Алекса́ндр Лю́двигович фон Шти́глиц (иногда неправильное «Щтиглиц») (1 [13] сентября 1814, Санкт-Петербург — 24 октября [5 ноября] 1884, Санкт-Петербург) — крупнейший российский финансист, банкир и промышленник, управляющий Государственным банком России (1860—1866), меценат, благотворитель.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Штиглиц,_Александр_Людвигович

Барон Гора́ций О́сипович Ги́нцбург (1833, Звенигородка, Киевская губерния — 1909, Петербург) — в 1870-е и 1880-е годы один из богатейших людей Российской империи, действительный статский советник, купец первой гильдии, глава финансовой династии Гинцбургов. Ктитор Большой хоральной синагоги в Петербурге.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гинцбург,_Гораций_Осипович

Поляко́в Самуи́л Соломо́нович (24 декабря 1837, Орша — 7 апреля 1888, Санкт-Петербург)[1] — концессионер и строитель железных дорог в Российской империи, благотворитель.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Поляков,_Самуил_Соломонович

Израиль Маркович Бродский (1823, Златополь — сентябрь 1888, Киев) — российский капиталист-сахарозаводчик, основатель династии Бродских, меценат и филантроп.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Бродский,_Израиль_Маркович

Артур Германович (Абрамович) Рафалович (23 июня 1853, Одесса — 23 декабря 1921, Париж) — экономист и дипломат.
Из еврейской купеческой семьи. Живя постоянно за границей, занимался, главным образом, изучением финансовых вопросов, преимущественно в России; своими сочинениями, написанными на французском языке, много содействовал распространению за границей благоприятного представления не только о российских финансах, но и о её торгово-промышленной деятельности.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Рафалович,_Артур_Германович

Клан Рафаловичи - финансовые и хлебные короли.
http://baza.vgdru.com/1/26571

РУБИНШТЕЙН ЛАЗАРЬ - крупнейшие золотопромышленники Сибири.
http://baza.vgdru.com/post/1/26881/p85303.htm

Сообщение отредактировал Тимур - 4.07.2019 - 22:06

[Тимур]

Лео Моцкин (нем. Leo Motzkin; 1867, Бровары, Киевская губерния, Российская Империя — 1933, Париж) — еврейский общественный и политический деятель. Журналист, автор книги «Еврейские погромы в России», оратор, пропагандист языка иврит, защитник интересов мирового еврейства.
Именем Лео Моцкина назван город Кирьят-Моцкин в Израиле.
После появления на политической арене Герцля Моцкин присоединяется к воссозданному на первом сионистском конгрессе (1897) сионистскому движению, где он возглавил группу делегатов, требовавших чёткой формулировке решения создать еврейское государство в Базельской программе.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Моцкин,_Лео

Ха́им Азриэль Ве́йцман (ивр. ‏חיים עזריאל ויצמן‏‎), в научных публикациях Чарльз Вайцманн (англ. Charles Weizmann; 27 ноября 1874 — 9 ноября 1952) — учёный-химик, политик, президент (1921—1931, 1935—1946) Всемирной сионистской организации, первый президент государства Израиль (был избран 16 мая 1948, президент 1949—1952) и основатель исследовательского института, который теперь носит его имя.
Дядя седьмого президента Израиля Эзера Вейцмана.
Во время своей учёбы в Берлине Вейцман присоединился к сионистскому кружку, вдохновляемому идеями Теодора Герцля. В 1899 году он уже участвует в работе Второго Сионистского конгресса в Базеле.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Вейцман,_Хаим

Шмария Хаимович Левин (1867—1935) — депутат Государственной думы Российской империи I созыва от г. Вильна Виленской губернии, деятель сионистского движения, публицист.
В 1897 году был избран казённым раввином в г. Гродно, которым пробыл 2,5 года. С 1899 по 1904 годы — общественный раввин в Екатеринославе. Преподавал курс Закона Божиего в мужском коммерческом училище и женской Мариинской гимназии. Принимал участие в пятом (26—30 декабря 1901) и в шестом (23—28 августа 1903) Сионистских конгрессах, которые проходили в Базеле, Швейцария. Не шестом Сионистском конгрессе выступил против так называемой Угандской программы, предполагавшей создание на территории современной Кении еврейского государства с названием Уганда.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Левин,_Шмария_Хаимович

Якобсон Авигдор (Виктор Исаакович) (24 октября 1869, Симферополь — 8 сентября 1934, Берн) — деятель сионистского движения, дипломат и публицист.
В юности вступил к Ховевей Цион. Изучал химию в университете Берна философию в Берлинском университете. Находясь в Берлине был одним из создателей Еврейско-русской научной ассоциации совместно с Х.Вейцманом, Л.Моцкиным, Ш.Левиным и Н.Сыркиным. Примкнул к сионистскому движению. В 1899 на 3-м Сионистском конгрессе в Базеле был избран членом Исполнительного комитета.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Якобсон,_Авигдор

Нахман Сыркин (11 (23) февраля 1868, Могилёв — 6 сентября 1924, Нью-Йорк) — еврейский публицист, деятель социалистического сионизма и лидер территориалистов во Всемирной сионистской организации.
В Минске Нахман Сыркин стал активным участником движения «Хибат-Цион» и начал публиковать письма политического содержания в ивритской газете «Ха-Мелиц», что закончилось арестом за революционную деятельность[2]. После освобождения Сыркин уехал в Лондон, где изучал английский язык и пытался писать пьесы для еврейского театра. Не преуспев в качестве драматурга, он направился в Германию, где в 1888 году поступил на философский факультет Берлинского университета. Уже в 1889 году Сыркин вместе с Шмарьяху Левиным и Лео Моцкиным основал в Берлине сионистский студенческий кружок, а также стал одним из основателей Еврейско-русской научной ассоциации.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Сыркин,_Нахман

"Русское купечество" в Российской Империи

Громадный процент евреев, занятый в торгово-промышленной области, играет роль типичной мелкой буржуазии, и "страдания, переживаемые ими", скорее характерны в целом для этого социального слоя, чем для евреев специально; торговля уходит из рук евреев-торговцев и мелких лавочников, поскольку мелкая торговля теряет свой raison d'etre и вытесняется крупной, замечает А. Леон в своем исследовании "Еврейский вопрос". Например, в начале XX в. в Киеве среди крупного купечества, относящегося к I гильдии, евреев было 414, христиан - 18, среди купечества I и II гильдий, вместе взятых, евреев было 429, христиан - 282, то есть евреев было в 1,5 раза больше, чем христиан. По данным однодневной переписи, произведенной в Варшаве в 1882 г., среди евреев капиталисты, домовладельцы и торговцы составляли 38,8%, среди христиан - 12,9%. В 1886 г. в Варшаве торговлей занималось христиан - 7867, евреев - 32285, шинкарством - соответственно 380 и 3780, подрядами - 244 и 358, маклерством - 247 и 6966, торговлей деньгами (менялы) - 110 и 748. В целом по Царству Польскому к 90-м годам XIX в. из 19857 владельцев фабрично-заводских предприятий 14893 были евреями.

А. Малашко. Воинствующий национализм - идеология и политика империализма. Минск. 1971, стр. 63. стр. 62

[Тимур]

Барон Гора́ций О́сипович Ги́нцбург

В 1892 году банкирский дом Гинцбурга попал в полосу глубокого кризиса[4]. Правительство отказалось поддержать оказавшийся в долгах банк и ввело в нём временную администрацию, Гинцбурги потеряли интерес к банковскому делу и переключились на золотодобычу. Гораций Гинцбург возглавил, а затем установил контроль над богатейшим Ленским золотопромышленным товариществом.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Гинцбург,_Гораций_Осипович

Предвестники революции 1917 года.

Ленский расстрел

"Лена."
Чл. Гос. Думы М. Захаровъ
Давно ли это было?
Еще у всѣхъ въ памяти ужасная рыковская катастрофа съ сотнями человѣческихъ жертвъ.
Еще не остыли трупы рабочихъ, погибшихъ на рудникѣ "Итальянка".
А ужъ снова труяы, - горы труповъ, стоны раненыхъ и море человѣческой крови, - рабочей крови!..
Тамъ, на далекой окраинѣ, въ глухой сибирской тайгѣ разыгралась кровавая драма. Сотни рабочихъ жизней принесены въ жертву ненасытному капиталу, - биржевымъ спекулянтамъ.
Сотви женъ и дѣтей оставлены безъ своихъ кормильцевъ, безъ крова и пріюта на произволъ судьбы.
гг. Гинзбурги, Тимирязевы и ихъ "благородные" англійскіе друзьялорды набивая свои карманы золотомъ, обильно политымъ кровью русскихъ рабочихъ, забываютъ объ одномъ, - исполнять законы, созданные самими-же гг. Тимирязевыми. Для нихъ законъ не писанъ, они и здѣсь, въ центрѣ Россіи, что хотятъ, то и творятъ, а тамъ, въ глухой сибирской тайгѣ, имъ и Богъ велѣлъ. И что удивляться, если г. Бѣлозеровъ продавалъ въ лавкахъ Ленскаго т-ва неудобоназываемыя части конскаго мяса; вѣдь онъ на Ленѣ "царь и Богъ", "кумъ королю, сватъ губернатору", его слово - законъ. А если рабочій не подчиняется и не кушаетъ сіи прелести, то мировой, онъже и слѣдователь, выселяетъ рабочихъ съ пріисковъ, или, точнѣе говоря, присуждаетъ къ смертной казни, ибо, куда пойдетъ рабочій, выселенный изъ хозяйскихъ жилищъ, когда другихъ помѣщеній кромѣ пріисковыхъ тамъ нѣтъ, а кругомъ на тысячу верстъ тайга. Товарищество завело черные списки, уничтожило больницу и всю медицинскую помощь, свело на нѣтъ. Черный непросѣянный хлѣбъ продавали по 5к. за фунтъ, соль продавалась 6к. за фунтъ.
Жилищныя помѣщенія не освѣщались, грубое нечеловѣческое обращеніе, доходящее до битья нагайками! Вмѣсто денегъ, - талоны, безпощадные штрафы, неимовѣрная длина рабочаго дня и т.д.
Таково было положеніе рабочихъ на Ленскихъ прiискахъ, а еще изумительнѣе было ихъ терпѣніе. А когда это нечеловѣческое терпѣніе лопнуло и рабочіе забастовали, ленскіе заправилы завопили, - помилуйте, забастовка носитъ не только экономическій, но и политическій характеръ.
Рабочіе требовали, чтобы ихъ, вмѣсто битья нагайками, называли на "вы" - такъ заявляли гг. Тимирязевы, требуя усиленія войсковыхъ частей. Желаніе хищныхъ ленскихъ заправилъ исполнено, войска усилены, мирно забастовавшiе рабочіе разстрѣляны.
"Подкладка забастовки не экономическая, а политическая", ибо тамъ были агитаторы, вторятъ гг. министры. А имъ подпѣваютъ казенные лжепатріоты съ высоты думской трибуны: "до насъ дошли слухи, что среди рабочихъ распространялись прокламаціи и была организована боевая дружина!"
Еще день, два - и появится сообщеніе, что ленские рабочіе, да и рабочіе всей Россіи, протестующіе противъ ленскихъ звѣрствъ, бастуютъ на американскоеврейскія деньги...
Что же тутъ удивительнаго, имъ не первый разъ выступать съ подобнаго рода заявленіями!..
Еще слышны стоны раненыхъ, еще слышны вопли женъ и дѣтей убитыхъ рабочихъ, еще дымится только что пролитая рабочая кровь... А ужъ здѣсь, въ Петербургѣ, въ "высокой палатѣ" спѣшатъ заявить: "Такъ было, такъ будетъ и впредь".
Такъ было, но будет-ли впредь?..
На это уже отвѣтили рабочіе всей Россіи.

https://www.oldgazette.ru/pravda/05051912/text2.html#6

Документы по Ленскому расстрелу:
http://www.hrono.info/sobyt/1900sob/1912lenalibr.php

Жалоба женщин, жен Ленских рабочих, окружному инженеру Тульчинскому

24 марта 1912 г.
(Дата получения окружным инженером)

Мы, женщины, находящиеся на приисках Ленского золотопромышленного товарищества, согласились обжаловать все те причины, которые представляют неудобства жизни. Порешив выбрать из себя (Так в тексте. Следует читать: "Решили выбрать из своей среды") представительниц, мы посылаем их к правительственному ревизору Тульчинскому, наделенному широкими полномочиями, перед которым и просим выяснить нашу жалобу.

Жалоба

1. Мало того, что Ленское товарищество обсчитывает, обвешивает, обмеривает и делает всякие несправедливости по отношению к нашим детям, мужьям, отцам, ему, т. е. Ленскому товариществу, понадобился наш труд во всевозможных формах и видах. Нам приходится выполнять всякие работы включительно с тасканием тяжестей, а также и мужские работы.

2. Работать приходится более 12 часов, а также и ночные работы. Помимо нашего труда, от нас еще требуют и наше тело.

3. Когда мы не поддаемся, то нам не проводят рабочее время, выдворяют из казарм, штрафуют. Мужьям нашим заявляют, чтобы они внушили нам слушаться; чтобы "проучили" и, если нас мужья не проучивали, то их наказывали всевозможными лишениями.

4. Насильственным путем они заставляли нас выполнять работы, не считаясь с нашими заявлениями о болезнях.

5. Выгоняли на работы плетьми, отрывая от грудных детей. 6. Грубое обращение, переходящее через всякие границы нравственности.

Об упомянутом имеем документы за подписью женщин.

ГАИО, ф. 286, оп. 1, д. 1, л. 202. Копия. Машинопись. Ленские события 1912 г., Центрархив. М., 1925, стр. 36; События на Лене. Центрархив, М., 1932; Ленские прииски, М., 1937, стр. 284. Ф. А. Кудрявцев. Дневник ленской забастовки 1912 г. ИОКУТС! .1938, стр. 37-38.

http://www.hrono.info/dokum/191_dok/19120324zhen.html

П.с. Как прекрасно жилось женщинам в Царской России...я думаю у современных женщин отпадёт желание ностальгировать по Царской России. Хотя в современности секс, это их всё.

[Тимур]

ИЗ ИСТОРИИ СИОНИЗМА В ЦАРСКОЙ РОССИИ

Сионизм наших дней - это реакционная националистическая идеология, система организаций и практика проимпериалистической еврейской буржуазии, основным содержанием которых является антикоммунизм. Главной и хорошо закамуфлированной целью сионизма было и остается обогащение всеми средствами международной сионистской корпорации, борьба за интересы классовых союзников и патронов этой корпорации - американских, английских и прочих монополий, то есть борьба против лагеря социализма, против коммунистического, рабочего и национально- освободительного движения. Сионизм обладает организацией, строящейся по расовому признаку. Ныне его основным организационно-идеологическим центром является Всемирная сионистская организация (ВСО), открыто действующая более чем в 60 странах мира, а высшим органом - Всемирный сионистский конгресс1 .

Как организационно оформленная сила сионизм существует уже более трех четвертей века. Набор его идеологических догм был с самого начала приспособлен к практическим потребностям крупной еврейской буржуазии. "То, что в еврейской религии, - писал К. Маркс в 1843 г. в своей работе "К еврейскому вопросу", - содержится в абстрактном виде - презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку"2 , - является сознательной точкой зрения нынешнего сионизма, взявшего за исходную позицию основные догматы иудейской религии и приспособившего эту религию к условиям современной жизни. Исходя из своих идеологических доктрин, еврейская буржуазия изобрела еще в прошлом веке взамен средневековой формы гетто для еврейской бедноты "духовный" вариант религиозно-политической самоизоляции, построенной, однако, на той же иудейской идее "богоизбранничества" и "мессианской роли" евреев. Именно такими общими положениями руководствовался сионизм в своей деятельности и в царской России3 .

История зарождения сионизма в России, превращения его в один из факторов политической жизни, игравший на определенном этапе немаловажную роль, представляет собой почти не изученную область. До последнего времени отечественная историография обходила своим вниманием этот вопрос. Между тем его изучение поможет исследователям глубже осмыслить и объяснить ряд явлений дореволюционной российской действительности. Идеологи еврейской буржуазии, как сионисты, так и их предшественники середины прошлого века, учитывали в своей деятельности определенные особенности жизни угнетенных еврейских низов. Немалую роль в ней играли иудейская религия, раввинат - особый аппарат религиозного принуждения, действующий в общинах иудаистов и направляющий всю жизнь последователей иудаизма в соответствии с тал*цензура*стской традицией, которой обязаны следовать все иудаисты и хранителями которой являются раввины (служители культа и духовные руководители общины), - и насаждавшийся клерикалами дух кастовости. Библейские мифы о "богоизбранности" последователей иудаизма еврейская буржуазия использовала для обмана масс рассуждениями "об особой миссии еврейства в человеческом обществе", в силу чего классовые противоречия якобы не играют никакой роли в отношениях между эксплуататорами и эксплуатируемыми, исповедующими одну и ту же религию и имеющими общий "договор с богом". Не случайно ещё идеологические предтечи сионизма заявляли, что "еврейство - лишь слово и знамя, нравственно соединяющее миллионы рассеянных по лицу земли людей..."4 . Обращаясь к иудаистам, организаторы "Всемирного союза израилитов" (ВСИ)5 писали: "Союз для вас - благо; составляя часть различных народов, вы тем не менее можете, иметь общие чувства, желания и надежды"6 . В другом документе ВСИ подчеркивалось, что "иудаизм представляет собой религиозную и политическую истину", на основе которой "вопреки своим показным национальностям"7 евреи повсюду будто бы составляют единое целое. В. И. Ленин, раскрывая классовое содержание подобных лозунгов, указывал, что на деле они всегда сводятся к фактическому неравенству наций, а в эпоху империализма являются "буржуазно-демократической ложью", которая "затушевывает свойственное эпохе финансового капитала и империализма колониальное и финансовое порабощение громадного большинства населения земли ничтожным меньшинством богатейших передовых капиталистических стран"8 .
Начало активной политической деятельности предшественников сионистов среди еврейского населения России относится к 1873 г., когда ЦК ВСИ учредил в пограничных с Россией районах Германии и Австро-Венгрии, в 40 пунктах (от Мемеля до Брод), до 40 своих местных комитетов. В 1883 г. они "образовали два пояса - левый, под наблюдением д-ра Брамбергера, раввина Кенигсберга, и правый, под наблюдением раввина Занденберга, в г. Лигнице"9 . Оба эти лица состояли членами ЦК ВСИ, руководившего деятельностью главных и местных комитетов10 . Союз поручил их ведению "русское дело". Местные комитеты, организованные по обе стороны границы, составили непрерывную цепь постов вдоль нее. "Посты обнимают все дороги, наблюдают за ними и обеспечивают себе свободу перехода через границу"11 . На комитеты были возложены экономические и политические функции, состоявшие в использовании контрабанды, пропаганде русофобских настроений среди еврейского населения России, привлечении к сотрудничеству с союзом лиц различного общественного положения, пользуясь услугами раввинов, а также "посредством материальной помощи"12 и "распространения просвещения"13 . ЦК ВСИ регулярно отправлял с этой целью денежные субсидии в северные губернии России через барона Гинцбурга, а в южные - через банкира Бердака, одесского уроженца.

» Кликните сюда для просмотра оффтоп текста.. «

Деятельность уполномоченных ВСИ в России носила конспиративный характер и была направлена на укрепление социально-религиозной обособленности евреев от остального населения, главным образом в Литве, Польше и юго-западных губерниях. Документальные свидетельства этого политического курса тщательно уничтожались в соответствии со строгими инструкциями центра. Переписка велась шифром, применялись симпатические чернила. В одном из сохранившихся писем такого рода, относящихся к 1881 г.14 , в частности, приветствовались начавшиеся еврейские погромы (ибо уже тогда еврейская буржуазия придерживалась лозунга "чем хуже, тем лучше") и излагались программа и методы объединения евреев в организацию. Возможными побудительными мотивами для вербовки указывались страх перед погромами, который предписывалось всячески раздувать, и агитация за выезд из России в Америку или Палестину. С этой целью рекомендовалась организация возможно более широкой сети кружков и при них местных касс. Далее указывалось на необходимость активно практиковать сбор пожертвований и взносов, проведение домашних спектаклей и вечеринок, где предпочтение отдавалось пропаганде языка иврит. Половину средств разрешалось тратить на нужды кружка, другую половину - направлять в центр.

Агитация агентов ВСИ, естественно, не призывала к классовой революционной борьбе, а отстаивала еврейскую кастовость и охраняла интересы иудейских клерикалов и буржуазной верхушки, во имя чего и выдвигался внеклассовый лозунг "всеобщей еврейской солидарности". Эту же линию проводило "Общество для распространения просвещения между евреями в России"15 , под вывеской которого действовал один из филиалов ВСИ. Несмотря на отчаянные усилия парижского комитета, массовой базы в России он не смог создать, так как в глубинные слои еврейского населения не проник и действовал только в среде зажиточной его части. Деятельность ВСИ в России 70 - 80-х годов XIX в. можно рассматривать как предсионистский этап буржуазно- националистической пропаганды. Имущие слои еврейского населения стали источником материальных средств, необходимых для деятельности различных националистических обществ.

Эксплуататорская еврейская верхушка - составная часть российской финансово- промышленной олигархии - стремилась привлечь на свою сторону массы действительно эксплуатируемых и угнетаемых евреев-ремесленников и рабочих, создать себе из них своеобразный "заградительный заслон", заставив защищать интересы буржуазии под лозунгом "общности духа" и "единой судьбы". В этом плане выступали, например, такие идеологи еврейского буржуазного национализма, как одесский врач Л. Пинскер и торговый агент чайного короля Высоцкого Ахад Гаам (О. Гинцбург). Л. Пинскер утверждал, что существует "духовная еврейская нация". Вопреки тому, писал он, что окружающие не считают евреев нацией, последние являются нацией именно в силу "общности духа", которая носит особый характер и недоступна прямому пониманию. Эта "духовно специфическая нация" вызывает, по мнению Пинскера, страх у окружающих16 . Ахад Гаам конструировал свою концепцию на религиозно-мистической основе таким образом, что она представляла евреев как нацию, "богом избранную, разбросанную по всему миру и обладающую особой миссией"17 .

За спиной пинскеров и ахадгаамов стояли те, кто возвышался над евреем-бедняком, покровительственно именуя его "своим братом". Коснемся в этой связи вопроса о частной собственности, принадлежавшей еврейской буржуазии. Сионистский журнал "Восход" 3 октября 1902 г., оперируя данными департамента торговли и мануфактур18 , сообщал, что в 7 губерниях Северо-Западного края в конце XIX в. имелось 2749 фабрик и заводов с суммой производства в 62918500 руб. и 51659 рабочими. Из них евреям принадлежало 1402 предприятия с суммой производства в 29962 тыс. руб. и 30105 рабочими. В Юго-Западном крае (Волынская, Киевская, Подольская, Полтавская, Черниговская губернии) имелись 3374 фабрики и завода, их производительность превышала 159 млн. руб., а рабочих насчитывалось 108769 человек. Из их числа фабрики, принадлежавшие евреям, составляли 1143, их производство оценивалось в 43 млн. руб., на них было занято 28142 рабочих. В Бессарабской, Екатеринославской и Таврической губерниях из 1627 фабрик евреи владели 388. Из общей суммы производства в 182 млн. руб. на долю этих фабрик приходилось 18 млн., а рабочих из 74755 - 5268. В Северо- Западном крае было занято на фабриках 22779 рабочих-евреев, в Юго-Западном крае - 9569, в южных губерниях (без Херсонской) - 2058, а в целом - 3440619 . Казалось бы, хозяева этих фабрик и заводов должны были помогать своим "братьям по крови и судьбе", избавляя их от нищеты и бесправия. Но они вместо этого нещадно эксплуатировали рабочих-евреев так же, как и рабочих других национальностей - русских, украинцев, белорусов, литовцев, поляков и пр., одновременно разжигая национальную рознь и науськивая их в корыстных целях на еврейских же рабочих и наоборот, как было, например, в Польше.

Громадный процент евреев, занятый в торгово-промышленной области, играет роль типичной мелкой буржуазии, и "страдания, переживаемые ими", скорее характерны в целом для этого социального слоя, чем для евреев специально; торговля уходит из рук евреев-торговцев и мелких лавочников, поскольку мелкая торговля теряет свой raison d'etre и вытесняется крупной, замечает А. Леон в своем исследовании "Еврейский вопрос"20 . Например, в начале XX в. в Киеве среди крупного купечества, относящегося к I гильдии, евреев было 414, христиан - 18, среди купечества I и II гильдий, вместе взятых, евреев было 429, христиан - 282, то есть евреев было в 1,5 раза больше, чем христиан. По данным однодневной переписи, произведенной в Варшаве в 1882 г., среди евреев капиталисты, домовладельцы и торговцы составляли 38,8%, среди христиан - 12,9%. В 1886 г. в Варшаве торговлей занималось христиан - 7867, евреев - 32285, шинкарством - соответственно 380 и 3780, подрядами - 244 и 358, маклерством - 247 и 6966, торговлей деньгами (менялы) - 110 и 748. В целом по Царству Польскому к 90-м годам XIX в. из 19857 владельцев фабрично-заводских предприятий 14893 были евреями21 .

Эти цифры говорят сами за себя. Что же касается тех стеснений и ограничений, которые создавались самодержавием в отношении еврейского населения, а также погромов, то они не могли приостановить развитие и расширение сферы деятельности еврейской буржуазии в России, и к началу XX в. в ее руках оказались весьма прочные, если не ключевые, позиции на местном рынке Украины, Белоруссии, Польши и Литвы. Для нее черта оседлости была не более чем фикцией. Зато она давала благоприятную возможность для соответствующей идеологической обработки еврейских трудящихся, разжигания недоверия по отношению ко всем неевреям, формирования буржуазно- националистических настроений. Особое место отводилось при этом политике официального антисемитизма, проводившейся царизмом.

Уже стали хрестоматийными высказывания лидеров сионизма о "благотворном влиянии" антисемитизма на степень активности, распространенность и численность рядов создававшихся ими организаций. Упомянем здесь о ранее не публиковавшемся документе, вышедшем из такого рода организации: "Антисемитизм... полезен для застращивания наших плебеев, которые лучше повинуются нам после того, как их пощипали гойи (неиудеи. - Е. Е.), а мы защитили их, и гойи в этих случаях выполняют роль собак, загоняющих наше стадо. Заметьте, что антисемитизм никогда не приносил нам ущерба, не умалял и не затрагивал ни одного из наших учреждений; он всегда обрушивался на наш пролетариат, т. е. на рядовых..."22 . Известно, что крупные денежные воротилы, заводчики, купцы, чье имущество было надежно защищено полицией и обеспечено от любых неприятностей полисами страховых компаний, отнюдь не страдали от ограничений и погромов. Наибольший ущерб терпели от этого мелкая еврейская буржуазия и трудящиеся.

Соответственно те же слои поставляли основную массу переселенцев в США и другие страны. В Палестину же миграция была весьма незначительной. Отметим также, что еврейская мелкая буржуазия была восприимчива к насаждавшейся идеологии национализма не только в силу воспитания на религиозных догмах иудаизма, но и в силу того, что ее существование было непосредственно связано с местным рынком (75% самодеятельного еврейского населения "черты оседлости" занималось торговлей и ремеслом)23 . Местный же рынок - это основное поле борьбы между буржуазией различных национальностей и религиозной принадлежности. Кроме того, образование и воспитание еврейской молодежи осуществлялись в таких учебных заведениях, которые на 90% носили клерикальный характер (хедеры, ешиботы и др.), где настойчиво внушалась идея о "народе-избраннике", осуществляющем "особую миссию" на Земле. Еврейской массе там прививалась гордость своим "избранничеством" и презрение ко всякому "гою- иноверцу, которому не будет дано испытать блаженство царства небесного"24 .

В 1896 г. еврейские буржуазные националисты образовали новое общество, названное сионистским, и объявили своей главной целью "устройство быта евреев в Палестине", называя ее "колыбелью иудейства" и мечтая в будущем о "восстановлении Иудейского царства"25 . Они наладили получение литературы из-за границы и ее распространение. Главным их поборником в Одессе считался С. М. Дубнов, ставший известным как автор многих статей, печатавшихся в сионистских журналах "Восход", "Рассвет" и других изданиях26 . Сионистские кружкиактивно функционировали в Полтаве, Одессе, Киеве и ряде иных южных городов. Из документов явствует, что эти организации и кружки имели связь с заграницей, в частности с одним из основателей ВСО - Т. Герцлем27 . Но в то время они еще не были частью единой организационной системы, не подчинялись строгой дисциплине и указаниям определенного центра, а их участники не платили взносов, которые с 1897 г., согласно уставу ВСО, были обязаны вносить все сионисты. Уплата шекеля28 была главным признаком партийной принадлежности к сионистскому "мировому сообществу". Взносы имели не только символический смысл. Их сборы носили в необходимых случаях принудительный характер и составляли нечто вроде всемирного подушного налога, дающего сионистам и по сей день возможность в значительной мере пополнять кассу ВСО.

Еврейская буржуазия прибегала для поддержания настроений отчужденности среди еврейских масс к помощи главным образом иудаистских клерикалов, которые авторитетом религии освящали действия эксплуататорской верхушки. В. И. Ленин писал: "Посмотрите на капиталистов: они стараются разжечь национальную вражду в "простом народе", а сами отлично обделывают свои делишки: в одном и том же акционерном обществе - и русские, и украинцы, и поляки, и евреи, и немцы. Против рабочих объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются разделить и ослабить национальной враждой!"29 .

Влияние националистической идеологии сионистов сказалось, в частности, на формировании теоретического "кредо" бундовцев, их основной социал-шовинистической контрреволюционной позиции. В мае 1895 г. на специально организованном празднике еврейских рабочих в Вильно Ю. Цедербаум (Мартов) зачитал свой реферат, изданный затем под названием "Поворотный пункт в еврейском рабочем движении". Реферат исходил из стремления к распространению антирусских тенденций и настроений среди евреев-ремесленников, рабочих и мещан. Он гласил: "Когда русскому пролетариату придется жертвовать некоторыми из своих требований для того, чтобы добиться хоть чего-нибудь, он скорее пожертвует такими требованиями, которые касаются исключительно евреев, например, свободы религии или равноправия евреев"30 . Этот реферат стал теоретической основой формирования из кружков еврейских ремесленников и рабочих Вильно, Белостока, Лодзи, Варшавы и других городов единой организации Бунда. Знаменателен и такой факт: "Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России" (Бунд) родился в октябре 1897 г., то есть несколько недель спустя после образования в августе того же года Всемирной сионистской организации. Напомним, что в 1906 г. один из сионистских "теоретиков" и идеологов В. Жаботинский писал: "Бунд и сионизм - это не два ростка из одного корня: это большой ствол и один из его побегов... Когда будущий исследователь напишет связную историю сионизма, в его труде, быть может, особенное внимание читателя привлечет одна глава..., в начале которой читатель встретит повторение мыслей Пинскера, а в конце - первую прокламацию "Поалей Цион". В этой главе будет рассказан один из эпизодов сионизма, и она будет озаглавлена "Бунд"31 .

Впоследствии сионисты и сами бундовцы приложили отчаянные усилия, чтобы предать забвению неосторожное признание сионистского главаря. С этой целью была написана специальная литература о Бунде, где тщательно замазывались его прямые связи с сионистской организацией. В начале 20-х годов были изданы книги, освещающие историю Бунда, в которые для придания достоверности такого рода фальсификациям были введены некоторые факты, указывающие на оппортунистическую деятельность бундовцев, но одновременно внимание читателей уводилось в сторону от главного вопроса. По мнению автора одной из последних публикаций о Бунде Ч. Панаваса, "все они содержат серьезные ошибки и неправильные толкования теории и практической деятельности Бунда. В них не дано надлежащей критики бундовского оппортунизма и национализма, а Бунд вопреки историческим фактам показан как революционная организация, якобы принимавшая активное участие в борьбе против эксплуататорского строя"32 .

Руководители Бунда в отличие от многих искренне заблуждавшихся рядовых его членов, стремившихся участвовать в революционном движении действительно с социал- демократических позиций, следовали призывам таких лиц, как Жаботинский, и пытались изолировать Бунд от РСДРП или хотя бы обособить его, сделав либо самостоятельной "еврейской рабочей партией", либо "национальной" организацией внутри РСДРП. Отвечая таким лицам, В. И. Ленин писал: "Объявление Бунда самостоятельной политической партией есть именно то доведение до абсурда основной ошибки по национальному вопросу, которое непременно и неизбежно послужит исходным пунктом поворота в воззрениях еврейского пролетариата и еврейских социал-демократов вообще"33 . Предвидение В. И. Ленина сбылось. Подлинные интернационалисты перешли из Бунда в ряды большевиков, активно участвовали в борьбе за социалистическую революцию и сражались с ее врагами. В то же время многие бундовцы пополнили кадры меньшевиков и иных недругов ленинской партии. "В Бунде нашли себе место одни из самых деятельных элементов сионистов-социалистов (были и такие!) и вскоре стали не только принимать участие, но и заправлять делами этой еврейской организации, будущим оплотом меньшевиков"34 .

Поворот в умонастроении тех бундовцев, кто видел в русском рабочем своего друга, брата и соратника по общему делу, произошел во многом вследствие твердой, политически правильной позиции ленинцев в этом вопросе, сопровождавшейся постоянным разъяснением реакционности и явной несостоятельности сионистских лозунгов. "Автономия" устава 1898 г., - писал В. И. Ленин, - обеспечивает еврейскому рабочему движению все, что может быть ему нужно: пропаганду и агитацию на жаргоне, литературу и съезды, выставление особых требований в развитие одной общей социал- демократической программы и удовлетворение местных нужд и запросов, вытекающих из особенностей еврейского быта. Во всем остальном необходимо полное и теснейшее слияние с пролетариатом русским, необходимо в интересах борьбы всего пролетариата России... В вопросах борьбы с самодержавием, борьбы с буржуазией всей России мы должны выступать как единая, централизованная, боевая организация, мы должны опираться на весь пролетариат, без различия языка и национальности, сплоченный совместным постоянным решением теоретических и практических, тактических и организационных вопросов, а не создавать отдельно идущих, каждая своим путем, организаций, не ослаблять силы своего натиска дроблением на многочисленные самостоятельные политические партии, не вносить отчужденность и обособленность, с тем, чтобы потом лечить искусственно привитую себе болезнь..."35 .

Шовинистически настроенная часть лидеров Бунда ничего не сумела по существу противопоставить ленинской позиции потому, что большевики настаивали на примате классового фактора перед национальным по отношению ко всем членам РСДРП, без различия их национальности, и резко критиковали всякий национализм - и украинский, и литовский, и грузинский, и польский, и еврейский, и латышский, и татарский, - равно как и великодержавный шовинизм. Характеризуя единственно верную линию в данном вопросе, В. И. Ленин отмечал: "Мы не "только" по отношению к евреям, а и по отношению к армянам, грузинам и проч. "проповедовали" "лишение представительства", и по отношению к полякам призывали к сближению, единению, слиянию всего пролетариата, борющегося с царским самодержавием"36 . Вот почему лопнули многие планы сионистов по использованию всех без исключения бундовцев, а не только их лидеров, как националистического орудия в социал-демократических рядах.

В целом сионистские идеи отражали стремление еврейской буржуазии восстановить утраченный контроль над еврейскими общинами. Эти идеи исходили, естественно, не из объективных законов развития классового общества, неотъемлемой частью которого являлись в России и других странах еврейские общины, а из субъективного намерения реакционных сил задержать процесс объединения еврейских трудящихся масс с трудящимся населением национального большинства. В силу этого сионистская идеология непосредственно у своих истоков не могла не превращаться в своеобразную идеологию практической потребности37 . В этой связи небезынтересно привести высказывание сионистского историка Н. Соколова, пытавшегося отмежеваться от лозунга, популярного среди далеко не всех сионистов: "Утверждалось и до сих пор утверждается с тупым упрямством антисионистами, что целью сионизма является создание независимого "еврейского государства". Но это сплошная ложь. Еврейское государство никогда не было целью сионистской программы"38 . Практически еврейская буржуазная верхушка стремилась к созданию такой организации, которая объединила бы евреев разных стран в одно подвластное ей целое, имевшее свое центральное руководство и местные органы и занимавшее независимое положение. Контрреволюционное по существу содержание этой идеи очевидно.

Царское правительство занимало сначала выжидательную позицию по отношению к сионистам. Если всякая деятельность в России, связанная с национально- освободительным движением, как правило, жестоко подавлялась и загонялась в подполье, а его вожди гноились в тюрьмах и ссылках, то сионистские кружки и организации действовали достаточно свободно. Почти беспрепятственно собирались их съезды и конференции, открыто происходили сбор средств и перевод капиталов, развертывалась сионистская пресса39 . Как отмечал киевский "Сионистский альманах", мысль об учреждении в Варшаве отделения еврейского Колониального банка встретила большое сочувствие в высших правительственных сферах. Дело в том, что, хотя внешне сионизм и антисемитизм выступали как противоположности, в их позициях было много общего. И первый и второй с разных сторон утверждали расистский подход к еврейскому населению России; оба стояли за желательность переселения евреев в Палестину, и ради этого царизм не препятствовал сионистской деятельности. Эта близость царизма и сионизма в еврейском вопросе имела общую контрреволюционную базу.

Сионизм отнюдь не являлся порождением борьбы трудящихся евреев за социальное и национальное освобождение, хотя бы даже отчасти, как пытались и пытаются утверждать адепты сионизма. Он возник как капиталистическое предприятие на базе ополитизированных догм иудаизма, и в нем руководящее положение, командные высоты и посты заняли представители и ставленники крупного еврейского капитала, частично трансформировавшегося в дальнейшем в глобальную группировку сионистского капитала - движущую силу и ядро всей системы организаций, созданных еврейской шовинистически настроенной буржуазией. История участия российских сионистов в первых сионистских конгрессах дает тому убедительную иллюстрацию. Так, на 2-м конгрессе ВСО (Базель, 1898 г.) те, кто всерьез воспринял лживые декларации об "освободительном" характере деятельности этой организации и входящих в нее учреждений и кто хотел повести разговор о классовой борьбе внутри еврейского населения, были удалены с заседаний. Руководящая верхушка сионистских организаций - капиталисты, буржуазные интеллигенты, реакционные раввины - решительно пресекала любые казавшиеся ей подозрительными выступления.

От России в состав Большого исполнительного комитета ВСО избирались на первых пяти конгрессах 12 - 15 членов, которые затем на местах работали "уполномоченными" по соответствующим районам. Среди них не было ни представителей рабочих или ремесленников, ни даже мелких торговцев, составлявших в основном социальную базу сионизма. Являвшийся членом наблюдательного совета еврейского Колониального банка в Лондоне, главный кассир российских сионистов М. Мандельштам имел ученую степень доктора медицины, собственную глазную лечебницу с богатой клиентурой и обладал огромными связями среди еврейских капиталистов40 . Присяжный поверенный И. Ясиновский управлял крупными имениями в Гродненской губернии и заводами, а затем сам стал владельцем поместий и предприятий. Имея степень магистра юриспруденции, он был главным уполномоченным всех сионистских ферейнов (союзов) в пределах Царства Польского: "Ни одно дело, касающееся сионизма в Царстве Польском, не может миновать санкцию уполномоченного, и все сношения отдельных кружков с "Главным Заграничным Комитетом" велись исключительно через него"41 . И. Гольдберг был занят в крупном торговом деле своего родственника Сегеля, а затем стал французским консулом в Вильно и приобрел собственные имения в Палестине. Ш. Рабинович и И. Ельский - раввины. Г. Белковский заведовал кафедрой в Софийском университете, где насаждал и распространял сионизм, э с 1899 г. занялся адвокатурой в Петербурге, где по поручению ВСО руководил всей деятельностью сионистов данного района42 . Члены Исполкома ВСО, как правило, являлись крупными акционерами еврейского Колониального банка.

Первооснову сионистских кружков составляли представители мещанства, мелкая буржуазия и интеллигенция. В Бессарабско-Подольском районе в 1901 г. функционировал 91 такой кружок. "Главная масса их членов - коммерсанты и лавочники, далее следуют по численности учителя, ремесленники... Один кружок чернорабочих"43 . В Седлецкой губернии в 1903 г. руководителями местных ферейнов состояли "лица из местной же еврейской интеллигенции; в члены привлекались евреи разных профессий, но предпочтение отдавалось пользующимся известного рода влиянием на общество, более состоятельным и стоящим сравнительно на высшей ступени умственного развития"44 . В Майкопе деятельностью сионистов руководил крупный купец Табаков45 . В станице Сретенской, Нерчинского уезда, и в Чите подобной же работой руководили купцы 2-й гильдии Э. Гершгорин, С. Вайнерман, И. Побержанский, исполняющий должность директора Сретенского отделения Русско-Китайского банка М. Трахтенберг, купец М. Танхимович, купеческий сын З. Андоверов, купцы Д. Симойницкий, Соловейчик и пр.46 .

В 1897 - 1903 гг. деятельность сионистов в России характеризовалась значительным территориальным распространением и ростом численности сионистских обществ. К концу 1902 г. платило шекель и участвовало в той или иной форме в деятельности сионистских организаций от 200 до 300 тыс. человек. Шекельный сбор с них составил в 1902 г. 115 тыс. рублей. Вот как обирали сионисты еврейское население, платившее им нередко против собственной воли подушную дань: в Екатеринославе сионисты разделили на 60 участков поле своей деятельности; еженедельно они парами обходили участок, не пропуская ни одной квартиры. Горе было тем, кто отказывался покупать шекельные марки. В ближайшую субботу неплательщик подвергался публичному осуждению в синагоге; ему грозили бойкотом его лавки, если он был лавочник, обещали увести заказчиков, если это был ремесленник47 . Распространение сионизма сопровождалось и "культурной деятельностью": преподаванием и изучением "еврейской истории", "сионистской географии", соответствующей интерпретацией "национального вопроса". Практиковалось устройство особых по содержанию вечеров, лекций, спектаклей. За пределами "черты оседлости" организовывались библиотеки, читальни, образцовые хедеры, книжные склады, проводились чтения с "волшебным фонарем"48 . Проводилась мысль о нравственном превосходстве евреев, "которых бог избрал с целью поставить выше других народов"49 .

В России сионистами в соответствии с уставом ВСО была создана 4-ступенчатая система многослойной, широко разветвленной организации. Вся империя была разделена на 12 округов (районов) во главе с уполномоченными, выполнявшими функции как бы наместников ВСО50 . В апреле 1901 г. состоялся съезд сионистов Петербургского района, в котором участвовали 43 делегата, представлявших 21 ферейн. Там были утверждены все составные части "культурной программы сионизма". В Московском районе, включавшем Сибирь, Дальний Восток, Среднюю Азию, Поволжье, также шла активная работа. Особенное внимание уполномоченного этого района Е. Членова было обращено на Сибирь и Бухару, где началась активная организационная и вербовочная деятельность, в результате которой влияние сионистов распространилось на Иркутск, Читу, Омск, Томск и Верхнеудинск, достигло Ташкента. После состоявшегося в Самаре сионистского съезда Поволжья оно было разделено на 5 подрайонов (Нижегородский, Казанский, Самарский, Саратовский, Царицынский), для руководства работой в них был создан специальный институт помощников уполномоченных51 . Признаки деятельности сионистов отмечаются в это время в Козлове, Кирсанове, Астрахани, Орле и Смоленске. Из материалов 5-го конгресса ВСО вытекало, что "положение сионистского дела в Сибири подает серьезную надежду на распространение движения. Число евреев в Сибири достигает 50 тыс. Большинство живет в городах; в селениях евреи попадаются крайне редко. В еврейских общинах господствует полная солидарность. Отношение христианского населения к еврейскому не оставляет желать лучшего. Можно думать, что в скором времени вся Сибирь покроется сионистскими организациями"52 .

На 1-м Всероссийском сионистском съезде в Минске в 1901 г., проходившем легально и с широким освещением в печати его работы, лидеры сионистов дали понять присутствующим, что в России создалась их разветвленная партия, преследующая исключительно свои цели. С докладом выступил инженер Усышкин, предложивший даже создать "сионистскую гвардию" из молодых холостых людей, которые отдали бы себя безраздельно сионизму в полное распоряжение на два года, "дабы мы могли ими пользоваться для наших целей"53 .

В случаях, когда жупел антисемитизма не был эффективным, сионисты действовали по иному рецепту, данному Ахадом Гаамом. Рассуждая по поводу разницы в существе еврейского вопроса в Восточной и Западной Европе, он писал, что этот вопрос в Восточной Европе есть "порождение антисемитизма", его существование зависит от последнего. Еврейский вопрос в Западной Европе - продукт чисто национального плана, результат истинной связи евреев с "культурой" тысячелетней давности, и "эта связь остается такой же крепкой, даже если исчезнут все невзгоды евреев, включая антисемитизм, даже если евреи во всех странах будут занимать подходящие посты, будут поддерживать самые дружественные отношения со своими соседями и на правах полного равенства будут участвовать вместе с ними во всех сферах политической и общественной деятельности"54 . На 1-м Всероссийском сионистском съезде он говорил: "Я заявляю, что культурная задача представляет главную сущность сионизма, это признают и те, кто противится всяким разговорам о культуре. Раввины в своих циркулярах также заявляют, что их главная забота, чтобы святая тора (основная каноническая книга иудаистов. - Е. Е.) осталась в целости; я тоже о торе говорю, но понимаю ее несколько иначе. Вот почему я говорю: пускай все понимают культуру, как хотят, и занимаются ею, не мешая друг другу. Эта часть культурной работы неразрывно связана с сионизмом и должна войти в программу существования организации"55 . Польский автор М. Г. Горвитц отмечал, что пропагандируемая сионистами "культура" "отравлена повсеместно... духом узкого и консервативного национализма, который часто заботливо взращивает то, что следовало бы вырывать с корнями, и тенденциозно игнорирует все, что содействовало бы братскому единению евреев с окружающими народами"56 .

В самом начале 1900-х годов среди сионистских "теоретиков" начались споры о "еврейской культуре". Во вспыхнувшей полемике приняли участие многие сионистские периодические издания. Журнал "Будущность" (N 38, 1902) писал: "Нет такой специфической культуры, которая принадлежала бы только евреям, а есть общая всем культура, в разработке которой евреи проявляют особые свойства. Нет поэтому такой реальной культуры в смысле особого достояния евреев, которую следовало бы развивать. Главное, что следует развивать у евреев, - это их культурность... Мы знаем, что английская культура отличается реализмом, немецкая - идеализмом, французская - социальным характером. Чем же отличается еврейская культура?" Ответа не было дано56 . Журнал "Восход" в статье "5 лет политического сионизма и политика компромиссов" отмечал: "На 3-м конгрессе Герцль заявил, что он не знает, что такое еврейская культура, и что даже д-р Гастер не мог дать ему вполне определенного ответа на его вопрос", - хотя далее автор признает, что "без культурной деятельности, удаленной из программы сионизма, подрывается его внутренняя ценность и появляется поверхностность"57 . Эти колебания не случайны. Они были обусловлены состоянием еврейского населения, духовная жизнь которого в каждой стране, где жили евреи, совпадала более или менее близко с культурной жизнью большинства, в среде которого они жили. В этом же направлении развивалась и культура евреев в России. Один из функционеров сионизма, А. Гольдштейн, так охарактеризовал сложившуюся ситуацию: "В России они (евреи) окружены богатейшей русской культурой со всех сторон. Их маленькая бедная еврейская литература не может сравняться с великой русской литературой, пред которой преклоняется весь мир. Точно так же еврейский театр, музыка, живопись, находящиеся в эмбриональном состоянии, ничтожны по сравнению с бездонными красотами русского искусства"58 . В. И. Ленин четко вскрыл суть сионистского лозунга "еврейской национальной культуры", назвав его лозунгом еврейской буржуазии, лозунгом раввинов59 . Не случайно сионисты и по сей день не оставляют попыток объединить еврейское население разных стран мира под этим лозунгом в некую единую "культурную общность".

На 1902 - 1903 гг. приходится, пожалуй, наибольшая часть статей в русской печати о сионизме. В подавляющем большинстве они были пропагандой либо сионизма, либо антисемитизма. Сионистская литература издавалась легально, продавалась, распространялась по подписке. Сионисты пытались укрепить свои позиции в общественном мнении, стремясь заручиться позитивными высказываниями известных политических деятелей либо писателей. Г. Гордон, секретарь сионистского кружка в Киеве, обратился "циркулярно к некоторым выдающимся русским людям с запросом о сионизме"60 . "Письма их я надеюсь со временем опубликовать", - писал он в петербургских "Биржевых ведомостях" 17 октября 1901 года. Адресаты, ставшие вольно или невольно орудием в чужих руках, высказывались весьма благожелательно, особенно в отношении "культурных" лозунгов сионистов, не разобравшись в их истинных целях. М. Горький даже пошел на одно из собраний сионистов в Нижнем Новгороде. Но докладчица недвусмысленно заявила, что на Минском съезде было решено не допускать "гоев" в круг сионистов. Тогда писатель с возмущением заявил, что сионисты под прикрытием возвышенного идеала сеют вражду и нетерпимость между нациями и увеличивают их взаимную антипатию61 . О происшедшем скандале узнала общественность, и сионистская печать была вынуждена долго оправдываться, уверяя, что фактам дано якобы неверное освещение.

Открытая деятельность сионистских организаций в России была на словах ограничена правительственным циркуляром от 24 июня 1903 г., где указывалось, что "сионизм не может быть терпим" и что "всякая его деятельность подлежит запрещению, включая деятельность существующих организаций, раскинутых сетью по всей России, включая Сибирь, губернии Царства Польского, Кавказ и русские среднеазиатские владения". Подлежали запрещению "съезды, для каких бы то ни было целей, представителей и участников сионистских организаций... Лица, стоящие во главе сионистских организаций, должны быть обязываемы подпиской отказываться от руководства движением и прекратить всякие денежные сборы"; эта финансовая деятельность "представляется тем более вредной, что плательщиками в сионистские кассы являлись по преимуществу неимущие слои еврейства"62 . Царское правительство несколько отошло здесь от той первоначальной позиции, которую оно занимало в отношении деятельности сионистов, когда те пользовались благорасположением и вниманием властей, а деятельность их квалифицировалась как "исключительно благотворная", благодаря чему, "уйдя в сферу духовно-культурных интересов, значительная часть еврейской учащейся молодежи обезопасила себя от возможности воздействия на нее революционной пропаганды"63 . В ответ на этот шаг правительства сионисты 19 августа 1903 г. на конгрессе в Базеле заявили, что "они, несмотря ни на какие условия, ни на минуту не думают оставить сионистские работы... Считаясь с временными изменяющимися условиями, облегчающими или затрудняющими работы, они, однако, дают обязательство ни на минуту не оставлять своего поста"64 . В течение 1903 г. сионисты провели свои конференции в Петербурге, Москве, Одессе, Варшаве, Харькове, Киеве, Лодзи, Вильно, Минске, Белостоке. Как свидетельствуют некоторые документы, "благодаря настойчивой пропаганде идей сионизма его ревнителями к движению примкнуло значительное число еврейского населения империи; соединяясь в кружки и образуя районы, группы сионистов устанавливают между собой тесные связи путем целого ряда поместных, порайонных и всероссийских съездов"65 .

Однако к этим документам следует относиться весьма критически. Из циркуляров сионистов, предназначавшихся для широкого обращения, создавалось впечатление о бурной и активной их деятельности и о движении еврейских масс в сторону сионизма. Но на деле преобладали разговоры. Что касается подрыва общероссийского революционного движения и изоляции от него еврейского пролетариата, то свое антиреволюционное кредо сионисты выразили еще в 1898 году. Они утверждали, что "за долгую историю еврейство не переживало еще такого врага... Социализм... для еврейства, для еврейской национальной идеи - смертельный враг: он рассасывает еврейство, путь к нему лежит через труп еврейства; нужно убить в себе все еврейские традиции, чтобы сделаться его адептом... В какую бы форму социализм ни выкристаллизовался - интернациональную или национальную, - он одинаково гибелен: в одном случае - для еврейства, в другом - для еврейства и для евреев... Сионизм есть объединение всего еврейства; социализм - разъединение еврейства, борьба одного класса в нем против другого. Отсюда вывод: по своей деятельности среди евреев он стоит сионизму поперек дороги"66 . Борьбу с социал-демократами сионисты вели неустанно и в течение многих лет. Базельский конгресс сионистской молодежи в 1901 г. принял резолюцию против социализма, а читанный там реферат в "опровержение" социализма в десятках тысяч экземпляров был распространен среди еврейской молодежи разных стран. Состоявшийся в то время съезд сионистской академической молодежи Новороссийского университета также выступил против идей социализма67 .

Ведущий орган сионистов того времени, венская газета "Die Welt" (N 70, 1899), устами своего редактора Розенберга доказывала "гибельность" социализма для евреев. В N 42 этой же газеты берлинский адвокат А. Фридман опубликовал статью "Сионизм и социализм", где высказывались такие же мысли. В 1900 г. редакция "Die Welt" (N 40) в одной из статей, адресованной евреям- рабочим, писала о "бесцельности" обращения их к социализму, от которого якобы им нечего ждать. В следующем номере газеты утверждалось, что евреи-социалисты еще враждебнее "еврейскому народу", чем христиане. Петербургский журнал сионистов "Будущность" опубликовал выступление Бен Ами, который высказывался против социализма, заявив, что последний вредит сионизму; а социал-демократия, по его словам, "отождествляет осуществление своих экономических идеалов с растаптыванием высших еврейских идеалов"; он называл далее революционеров-интернационалистов "жалкими недорослями", ибо они "подрывают корни великого еврейского дуба"68 . Упоминавшийся уже Усышкин, выступая в Одессе перед юнцами из "Союза сионистской учащейся молодежи в России", подчеркивал, что участие евреев в русском революционном движении "пагубно" отразилось на них и достойно осуждения69 . "Что вы сделали для еврейского народа участием в их революции? Нуль... Ваш идеал - стать гражданином свободной России. Для нас, сионистов, это только переходный период. Наш идеал пройдет через этот этап, он, несомненно, крупнее, более грандиозный - стать гражданином свободной Иудеи". Сионистская конференция в Вильно (июль 1903 г.) решила, что "не наше дело бороться за политическую свободу в России"70 .

С начала 1900-х годов появляется, сливается, распадается и исчезает множество групп и группочек, организованных прямо или косвенно сионистами. Росшее вглубь и вширь массовое политическое движение российского пролетариата вынуждало сионистских главарей прибегать к ненавистной им социалистической терминологии. Появились "социалистические" фракции в сионизме. Характерно в этом отношении создание "Независимой еврейской рабочей партии" (НЕРП), фундамент которой заложили сионисты Вильбушевич, Чемерисский, Гольдберг и Волин. Все они ранее называли себя "социал-демократами". В июне 1901 г. в Минске они объявили о создании новой партии, в программе которой указали, что НЕРП не выдвигает никаких конечных целей. В эту партию могут вступать рабочие со всевозможными политическими убеждениями. Они должны только признать, что рабочее движение ничего общего с революционным не имеет и даже противоположно ему. Уже в сентябре того же года НЕРП осталась без масс, распознавших политическое лицо ее организаторов. В НЕРП остались лишь немногие ремесленники. Тем не менее "независимцы" упорно отвлекали рабочих от политической революционной работы и сводили все к "экономизму". В справке особого отдела департамента полиции отмечалось: именно благодаря тому, что "зубатовец" полковник Васильев дал свободу экономическому движению в Минске, могла создаться и окрепнуть "Независимая партия", которая "окончательно вырвала почву из-под ног революционеров"71 . И далее: "В настоящее время с деятельностью социал- демократов может бороться только Независимая еврейская рабочая партия"72 .

Согласно донесению Минского жандармского губернского управления, в городе были разбросаны воззвания НЕРП к "Минским приказчикам", которые "не возбуждают рабочих ни против хозяев, ни против правительства, а обращаются к нравственному чувству приказчиков и их деятельности". Из донесения видно, что прокламации были инспирированы тем же Васильевым, который действовал в точном соответствии с указаниями своего шефа Зубатова, писавшего: "Надо сионизм поддержать и вообще сыграть на националистических стремлениях"73 . "Независимцы" приступили к провокаторской деятельности и в Одессе, разбрасывая от своего имени листовки по всему городу и призывая рабочих присоединяться к ним. НЕРП, таким образом, являлась вариантом зубатовских организаций. В. И. Ленин подчеркивал, что зубатовщина была затеяна полицией "в интересах поддержки самодержавия, в интересах развращения политического сознания рабочих"74 . В том же Минске перед 5-м конгрессом ВСО под председательством члена ее Исполкома С. Розенбаума состоялся съезд рабочих кружков, заседавший 4 дня и выработавший план создания организации, призванной объединить рабочие сионистские кружки под общим названием "Поалей Цион" ("Работники Сиона"). Начальник Минского жандармского управления с удовлетворением доносил по инстанции: "Сообщество "Поалей Цион" совершенно противоположно социал-демократическому движению... Членами "Поалей Цион" состоят преимущественно рабочие чистых профессий, как то: приказчики, приказчицы, модистки и т. п., а также интеллигентные труженики, ученики средних и высших учебных заведений и многие интеллигентные евреи и еврейки"75 . В 1904 г. значительная часть поалейционистов объединилась в "Сионистско-социалистическую рабочую партию" (ССРП), программа которой исходила из "особого пути" и провозглашала задачу создания "особого еврейского социалистического общества". ССРП проповедовала классовое сотрудничество с еврейской буржуазией и стремилась изолировать еврейских рабочих от революционного движения российского и международного пролетариата.

В конце 1903 или начале 1904 г. в Лодзи возникла организация, присвоившая себе наименование "Кейрис" ("Свобода"). Члены ее называли себя "рабочими- сионистами"76 . Вскоре эта организация превратилась в часть "Поалей Цион", которая официально переоформилась в "Еврейскую социал-демократическую партию", продолжая одновременно именовать себя "Поалей Цион". На съезде в Минске ее лидеры заявили, что "с точки зрения непосредственно поалейционистской... политическая борьба является желательной... С падением политического строя в России естественнее и шире разовьется в ней капитализм"77 . Что же касается еврейского вопроса, то "она не ждет от революции его радикального решения и поэтому не может заниматься революцией"78 . В 1906 г. на съезде "Поалей Цион" в Полтаве была принята программа этой партии. Основная ее мысль сводилась к тому, что для евреев в странах их проживания, какие бы режимы там ни устанавливались, невозможно ни социальное, ни национальное автономное развитие. Организаторы партии заявляли, что стоят на позиции "пролетарского сионизма", неотделимого от "буржуазного сионизма" в процессе реализации сионистских целей и признающего необходимость координировать с последним свои действия "в вопросах, касающихся реальной работы в Палестине"79 . Для этого считалось необходимым участвовать в деятельности ВСО и его конгрессов. Группы поалейционистов активно действовали, в частности, в Крыму и Приазовье. Их опорные базы имелись в Мелитополе, Евпатории, Феодосии, Симферополе, Ялте и Керчи. "Общее состояние дела в Крыму, - отмечалось в циркуляре поалейционистов, - позволяет нам надежно утверждать, что Крым - наш!"80 .

В середине 1906 г. в Вильно была создана сионистская организация "Гатхио" ("Возрождение"), просуществовавшая до начала 1907 года. Ее кредо - борьба против социалистического движения. Отметим, что "Гатхио" не тождественна одноименной организации "Возрождение", существовавшей среди еврейской интеллигенции в 1904 - 1905 гг. (последняя не имела специального еврейского названия). Впоследствии "Гатхио" преобразовалась в Социалистическую еврейскую рабочую партию (СЕРП). Идеологи "серпистов" расценивали проявление сионизма "как весеннее утро нашего возрождения"81 и ставили задачу "интеграции еврейского народного организма в сторону тесного сплочения отдельных частей еврейской нации, рассеянной по всему миру"82 . Часть "возрожденцев" и поалейционистов в начале 1905 г. образовала новую партию - "сионистов-социалистов" (ПСС). Она была образована с целью создать из еврейских рабочих политическую организацию под сионистским флагом, ибо, по мнению сионистского руководства, нужен был "противовес" социал-демократии. Общее направление деятельности ПСС определилось после обнародования ее "Декларации", извещавшей о конституировании партии.

ПСС включила в свою программу основные идеи сионизма и находилась в организационном единении с ВСО, выполняя требования ее устава: уплата шекеля и сбор средств в еврейский Национальный фонд, участие в конгрессах ВСО и поддержание связей со всеми сионистскими учреждениями и обществами в России и за рубежом83 . В постановлении состоявшегося в апреле того же года 1-го съезда ПСС указывалось: "Провести наши воззрения в рядах интернационального пролетариата и влиять через него на пролетариат тех стран, куда направлены еврейская эмиграция и колонизация... Бороться со стремлениями РСДРП вовлечь в свои ряды еврейскую рабочую массу, а в связи с этим вести активную пропаганду против ассимиляторской идеологии еврейской "искровской" интеллигенции"84 . На 2-м съезде в 1908 г. ПСС выразила "горячее желание, чтобы партия возможно быстрее приступила к эмиграционной работе" и занялась организацией информационных и переселенческих бюро, а также созданием в России эмиграционно-колонизационных обществ. Наконец, на совещании представителей ряда еврейских псевдосоциалистических партий в Нью-Йорке в апреле 1909 г. было объявлено, что ПСС переименовывается в партию социалистов-территориалистов, из названия организации намеренно убиралось слово "сионисты". Это произошло после того, как 11 октября 1908 г. Международное социалистическое бюро констатировало, что "сионисты-социалисты" к Межбюро "в настоящее время не присоединены"85 .

СЕРП была несколько удачливее и смогла благодаря широко объявленной ею приверженности к программе эсеров добиться того, что ЦК партии социалистов- революционеров выпустил обращение, в котором приглашал местные организации эсеров "отнестись с должным вниманием к этому новому явлению"86 . В 1907 г. эсеровский ЦК порекомендовал своим деятелям войти с членами СЕРП в "духовное общение", поддерживать с ними идейную связь и установить единство в выступлениях местных организаций обеих партий. Характерным примером может служить тот факт, что "бывший представитель СЕРП, проживающий в Америке, Хаим Житловский87 одновременно являлся одним из основателей партии эсеров и в августе 1908 г. присутствовал и играл заметную роль в происходившей в Лондоне конференции этого сообщества"88 . СЕРП имела программные положения откровенно сионистского характера. В частности, в них провозглашалось стремление "создать национально-политическую автономию для евреев"89 во всех странах "голута" (то есть там, где проживают евреи). СЕРП делала также ставку на создание экстерриториальных еврейских сеймов и планировала создание "вчерне" будущего еврейского государства в виде автономного еврейского общества в той или иной стране на основе "национально-политической автономии" экстерриториального характера. Программа СЕРП рекомендовала далее членам партии "видеть отечество не в "государстве", а в международном еврействе"90 .

Насчитывая в 1909 г. до 12 тыс. членов, серповские организации существовали в Екатеринославе, Вильно, Крыму, Ростове-на-Дону, Харькове, Витебске, Могилеве, Смоленске, Киеве, Минске, Подольской губернии, Белостоке и ряде других мест Юго- Западного и Северо-Западного краев. Своими ближайшими союзниками серповцы считали поалейционистов, а среди них - "сионистов-социалистов", с которыми они рассчитывали достигнуть единодушия и сотрудничества91 . В 1917 г., после Февральской буржуазно-демократической революции, произошло организационное слияние СЕРП и ПСС в единую Объединенную еврейскую социалистическую рабочую партию92 .

Исходя из практических соображений политической борьбы, сионисты перед выборами во II Государственную думу образовали в Петербурге две параллельные группы. Одна носила название "Еврейская народная группа" (ЕНГ) и включала в свой состав до 500 человек. Ее лидером стал присяжный поверенный М. Винавер, видный кадет. Наиболее заметным ее членом, пожалуй, был проживавший в Петербурге владелец золотых приисков барон И. Я. Гинцбург. В 1906 - 1907 гг. ЕНГ издавала журнал "Свобода и равенство" и имела свои отделения в Минске, Гродно, Ковно и Гомеле93 . Другая группа называлась "Еврейская народная партия". В нее входила небольшая кучка петербургских адвокатов, купцов и интеллигентов во главе с присяжным поверенным Гольдштейном. Их воззвания печатались в 1906 г. в газете "Der Freund" и носили верноподданнический характер. Обе группы просуществовали до 1907 г., не оставив заметного следа в политической жизни России.

К периоду первой русской революции еврейское население России представляло собой поле, вдоль и поперек испещренное следами различных партий, фракций и групп. В ходе самой революции 1905 - 1907 гг. сионисты придерживались в целом все той же политики еврейского обособления и подчеркивали необходимость учитывать и ставить во всех случаях превыше всего "общееврейские" интересы. Сионисты пытались в то время претворить в жизнь провозглашенные всероссийским сионистским съездом в Гельсингфорсе в ноябре 1906 г. принципы политического плюрализма, которые заключались в том, что организационный плюрализм - всего лишь форма и бояться его не следует, ибо идейная суть везде сохраняется одна - сионизм. "Разделение сионистов на группы в их деятельности на конгрессах и вне их является необходимостью"94 . Это положение отражало курс сионистского руководства на создание многослойной организации. В то же время применение принципа плюрализма привело к дроблению собственно сионистских организаций. Первую группу составляли герцлисты, "строгие" последователи Базельской программы. Их деятельность - сбор шекеля, продажа акций Колониального банка, пополнение Еврейского фонда и распространение сионизма. Далее следовали так называемые "культуртрегеры", добавлявшие ко всему этому работу духовного, "культурного" порядка. Третья группа - "социал-демократическая фракция", проповедовавшая псевдосоциалистические лозунги. Четвертая - "сионисты-социалисты". Пятая группа образовалась одной из последних. Это так называемые ортодоксы. В феврале 1902 г. в Вильно состоялось собрание раввинов и ортодоксальных сионистов. Новорожденный центр для распространения сионизма на основах религии и "ортодоксальной культуры" (что одно и то же. - Е. Е.) получил название "Мизрахи". Сущность его деятельности сводилась к следованию Базельской программе и вербовке ее сторонников95 .

Гельсингфорсский съезд 1906 г. решил, выступая и дальше под флагом сионизма, попытаться "составить в России, подобно тому, как в Австро-Венгрии, влиятельную внутреннюю политическую партию"96 . В программу ее включались специфические требования: признание еврейской нации существующей, празднование субботы, созыв всеобщего еврейского национального собрания, признание официального употребления еврейского "национального" языка (при этом не указывалось, какой язык считается еврейским, иврит или идиш. - Е. Е.). ЦК будущей партии должен был находиться в Вильно, а комитет по эмиграции - в Одессе97 . "Гельсингфорсская конференция, - писала "Киевская речь" 8 декабря 1906 г., - подчеркнула, что организация является важнейшим средством осуществления задач сионизма, давая в руки сионистов новые материальные, культурные и политические средства борьбы".

В апреле 1909 г. представители сионистских партий, выступавших под маской социалистов, - СЕРП, "Поалей Цион" и "сионисты-социалисты" (социалисты- территориалисты) - собрались на съезд в Нью-Йорке для обсуждения вопроса об объединении этих организаций. Заранее особая комиссия выработала программу съезда и пришла к соглашению о создании федерации. Председатель съезда Х. Житловский констатировал, что все три партии едины в основном, и предложил образовать общую организацию, покоящуюся на следующих трех принципах: Палестина, Месопотамия, национальная работа в "изгнании"98 . Представитель социалистов- территориалистов Сыркин поддержал это предложение. Л. Хазанович ("Поалей Цион") заявил, что "счастлив присутствовать на этом историческом съезде". Единогласно была принята резолюция: "Съезд находит желательным и уже теперь возможным соединить все три национально-социалистические партии в одну еврейскую национально- социалистическую партию". Нью-йоркская резолюция была проведена в жизнь только после Февральской революции в России, когда и была образована вышеупомянутая "Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия". В нее вошли СЕРП и социалисты-территориалисты.

Несмотря на распространение националистических идей среди еврейского населения России, нельзя сказать, что сионизм внедрялся в еврейские массы легко и беспрепятственно. Во-первых, играла свою роль интернационалистская деятельность партии большевиков. Во-вторых, очень часто адепты сионизма выдавали желаемое за действительное. В-третьих, сионизму оказывалась нередко открытое сопротивление, а его идеология и практика вызывали резкую критику со стороны самих же евреев. Любопытно высказывание М. Рубинштейна: "Мы были против сионизма..., обилие высоких слов из обихода сионистов застилало у многих глаза и туманило умы даже развитых людей... Мы не одиноки в протесте против сионизма. Честного человека мы узнаем по его антисионистским воззрениям"99 . В том же духе выступил, в частности, "Одесский листок", где в 1902 г. появилась резкая статья под заглавием "Ненормальный устав". Ее автор призывал к непримиримой борьбе с сионизмом, попирающим интересы простого люда100 .

Противники социально-религиозной обособленности еврейского населения России решили созвать в противовес сионистам свой "Всероссийский съезд еврейских деятелей". Сообщение об этом вызвало в стане сионистов сильнейшее беспокойство. Один из главарей сионизма в России, Коган-Берштейн, в циркуляре сионистским кружкам писал: "Едва ли можно спорить о степени вреда организации, проектируемой нашей молодежью, которую готовят нам самые заклятые враги, представители ассимиляции, - двух мнений быть не может"101 . Имея в виду такого рода заявления, В. И. Ленин еще в 1903 г. писал: "Неужели можно объяснять случайностью тот факт, что именно реакционные силы всей Европы и особенно России ополчаются противассимиляции еврейства и стараются закрепить его обособленность?"102 . Идя тем же путем обособленности, сионисты в годы столыпинской реакции сохранили свои основные организации, о чем на XI конгрессе ВСО в Вене сообщили делегаты из России. В результате этого Сионистской организации в России (СОВР) - так с 1910 г. называлась вся система организаций сионистов в России - удалось удержать в те годы под своим контролем и влиянием значительные слои еврейской интеллигенции и мелкой буржуазии. Лучшие же представители еврейского пролетариата вели непримиримую борьбу с сионизмом, объединяясь вокруг партии большевиков, строящей свою деятельность на принципах пролетарского интернационализма.

После Февральской революции сионисты встали в ряды активных сторонников Временного правительства. Победа буржуазно-демократической революции, обеспеченная усилиями пролетариата, сплотившего вокруг себя многомиллионные массы крестьянства, открывала перспективу перехода к социалистической революции. Российская буржуазия и помещики лихорадочно искали средства ликвидации этой перспективы и удушения революции, стремясь разогнать Советы и установить свое единовластие. Лозунг "Война до победного конца!" был программой деятельности не только Временного правительства: сионисты выражали свою готовность сотрудничать с ним. Они обратились с ходатайством в военное ведомство Керенского с предложением сформировать 100-тысячный еврейский легион и отправить его на фронт под бело- голубым сионистским флагом и с лозунгами: "За свободную Россию!", "За союзные демократии!", "За еврейскую независимую Палестину!" При этом инициативный комитет заявил, что предпочтительнее отправить сформированные подразделения на Палестинский фронт; однако, "принимая во внимание общность интересов и единство фронта союзников, еврейский легион всецело предоставит себя в распоряжение высшего военного командования"103 . Кратковременность пребывания у власти правительства Керенского не дала возможности сионистам выполнить свои намерения. Сионистами предпринимались также шаги по легализации "еврейского автономного общества", которое не имело бы ни определенной территории, ни сосредоточенной в каком-либо месте страны компактной группы еврейского населения. 16 - 18 июля 1917 г. в Петрограде состоялась конференция, в которой приняли участие представители различных еврейских буржуазных и мелкобуржуазных партий, групп и обществ. Было вынесено решение о созыве Всероссийского еврейского съезда с повесткой дня: выработка основ национального самоуправления евреев в России; определение форм гарантий прав еврейского меньшинства; установление переходных форм общинной организации русского еврейства; обеспечение гражданских и национальных прав евреев в Польше, Палестине и Румынии104 . С полномочиями от 7-го Всероссийского сионистского съезда представитель Московского района Е. Членов вскоре уехал в Лондон, где принял участие в подготовительной работе по установлению контактов с английским правительством для признания ВСО и ее представителей юридическими лицами, а претензий в отношении Палестины - "законными". За это сионисты обещали использовать "влияние российского еврейства" с тем, чтобы не допустить выхода России из Антанты и капитуляции правительства Керенского и привлечь для поддержки его слабеющих позиций российские сионистские организации.

Итак, оформившийся организационно на рубеже XIX-XX вв. в качестве идейно- политического оружия еврейской буржуазии сионизм играл глубоко реакционную роль, отравляя ядом шовинизма трудящиеся пролетарские и полупролетарские массы и отвлекая их от участия в активной революционной деятельности. Он создавал новую форму своеобразного духовного гетто для основной массы еврейского населения царской России. Его усилия в этом направлении поддерживались всей системой религиозных организаций иудаизма. "Еврейская религиозная община полностью находилась в руках буржуазии"105 . Объективно сионизм играл роль союзника самых реакционных сил Российской империи. "В России, в силу ее специфических условий, национальный вопрос стоял особенно остро. Эксплуататорские классы царской России намеренно сеяли национальную рознь и вражду, действуя по принципу "разделяй и властвуй", которому во все эпохи следовали угнетатели"106 , - отмечает Л. И. Брежнев. Успех сионистской пропаганды среди мелкобуржуазных и трудящихся слоев еврейского "населения царской России в рассматриваемый период был обусловлен двумя основными факторами: с одной стороны, своеобразным жизненным укладом еврейского населения, где огромную роль играли раввинат, иудейская религия и основанное на ней воспитание; с другой - экономической и национально-религиозной политикой царизма, который всячески разжигал между народами и народностями страны взаимную национальную и религиозную вражду. Сионизм всегда выступал в защиту классовых интересов эксплуататорской клерикально-буржуазной верхушки. Однако планы и проекты сионистов в России рухнули, когда на весь мир прогремел Великий Октябрь. Он впервые дал трудящимся евреям социальное освобождение, прочно ввел их затем в братскую семью советских народов, провозгласил и обеспечил на деле равноправие всех наций и национальностей. С этого времени социализм окончательно превращается для сионистов в одного из главных противников и сионисты становятся активным отрядом международного империализма и антикоммунизма.

Литература:
1 Подробнее см.: Ю. Иванов. Осторожно: сионизм! М. 1968; В. В. Большаков. Сионизм на службе антикоммунизма. М. 1972; Е. Евсеев. Фашизм под голубой звездой. М. 1971; "Сионизм: теория и практика". М. 1973.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 1, стр. 411.
3 См. Л. Востоков. Антинародная деятельность сионистов в России. "Вопросы истории", 1973, N 3.
4 "Еврейская энциклопедия". Т. I. СПБ. Б. г., стр. 933.
5 "Всемирный союз израилитов" был учрежден в Париже в 1860 г. под покровительством банкирского дома Ротшильдов. Его эмблема - земной шар, над которым изображены скрижали Моисея, а девиз - "Все израилиты солидарны друг с другом" (ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11, ч. 2, л. 56).
6 "Еврейская энциклопедия". Т. I, стр. 935.
7 "Archiv Israelite", 1860, p. 64.
8 В. И. Ленин. ПСС. Т. 41, стр. 162.
9 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11, ч. 2, л. 56.
10 Там же, оп. 77, д. 1483, л. 1.
11 Там же, лл. 2 - 3.
12 Там же, л. 1.
13 C. Roth. History of the Jews. N. J. 1961, p. 346.
14 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 77, д. 1227, л. 1.
15 "Общество" официально было организовано в Петербурге через 3 года после создания ВСИ и декларировало свое стремление распространять среди евреев знание русского языка, литературы и т. д. Его отделения имелись в Одессе и Риге, а руководящий комитет находился в столице и состоял из 62 человек. Официально число членов "Общества" составляло 2800. Из них в Москве проживало 559 человек. В основном это были лица буржуазного или мелкобуржуазного положения (ЦГАОР СССР, ф. 102, от. 229, д. 990, л. 6).
16 Подробнее см.: Е. Евсеев. Указ. соч., стр. 20.
17 Подробнее см.: Ю. Иванов. Указ. соч., стр. 44.
18 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11, ч. 2 "Б", пр. 1, л. 14.
19 Там же, л. 24. По переписи 1897 г., из всего еврейского населения Российской империи, определявшегося в 5189401 человек, 93,9% жили в 25 губерниях "черты оседлости", где составляли 11,5% всего населения. В городских поселениях 25 губерний "черты оседлости" численность евреев-ремесленников в 1898 г. превышала 0,5 миллиона человек (ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11, ч. 2, л. 2). По данным того времени, самодеятельное еврейское население составляло 29,3% на каждые 100 человек. Остальные 70% относились к числу иждивенцев и лиц без определенных занятий.
20 A. Leon. The Jewish Question. Mexico. 1950, p. 48.
21 А. Малашко. Воинствующий национализм - идеология и политика империализма. Минск. 1971, стр. 63.
22 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 232, д. 11, ч. 2, л. 224.
23 А. Малашко. Указ. соч., стр. 64.
24 Я. Кантор. Национальное строительство среди евреев СССР. М. 1934, стр. 163 - 165.
25 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 230, д. 1185, лл. 10, 11.
26 Там же.
27 Там же, л. 1.
28 Шекель - название монеты в древнем Израильском царстве, равной, по произвольному определению сионистов, 40 русским копейкам или соответствующему эквиваленту в валюте других государств. Сионисты взяли его в качестве символического обозначения ежегодного взноса. В 1902 г. кружок "Герцль II" в Тифлисе обратился к своему уполномоченному с запросам, могут ли неевреи быть шекеледателями. В ответ циркулярным письмом было сообщено, что неевреи, сочувствующие сионизму, могут лишь, покупать акции еврейского Колониального банка и жертвовать (единовременно), но не могут быть шекеледателями и избираться на сионистский съезд или собрание (ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", л. 268).
29 В. И. Ленин. ПСС. Т. 23, стр. 376.
30 См. Ю. Иванов. Указ. соч., стр. 69; В. В. Большаков. Указ. соч., стр. 14; Ч. Панавас. Борьба большевиков против оппортунистической теории и политики Бунда. М. 1972, стр. 9; см. также рецензию Е. А. Афремовой, Г. В. Незадорова на книгу Ч. Панаваса в журнале "История СССР", 1973, N 1, стр. 174 - 178.
31 В. Жаботинский. Бунд и сионизм. Одесса. 1906, стр. 48.
32 Ч. Панавас. Указ. соч., стр. 5.
33 В. И. Ленин. ПСС. Т. 7, стр. 121 - 122.
34 В. Д. Бонч-Бруевич. Избранные сочинения. Т, II. М. 1961, стр. 239.
35 В. И. Ленин. ПСС. Т. 7, стр. 122.
36 В. И. Ленин. ПСС. Т. 8, стр. 76.
37 Ю. Иванов. Указ. соч., стр. 63.
38 N. Sokolow. History of Zionism. Vol. I. L. S. a., pp. XXIV-XXV.
39 В европейской части России издавались ежедневные и еженедельные газеты, а также журналы, альманахи и другая сионистская периодика. Общее число названий выходивших тогда различных газет и журналов сионистского толка достигало по всей России не менее 500 - 600. Такого количества органов печати не имела ни одна буржуазная партия (см. "Сионистский альманах". Киев. 1902, стр. 353 - 366).
40 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 266, д. 11, ч. 2 "А", л. 1.
41 Там же, л. 41.
42 Там же, ч. 2, л. 50.
43 Там же, ч. 2 "Б", пр. 3 - 4.
44 Там же, ч. 2 "В", л. 72.
45 Там же, л. 111.
46 Там же, л. 52.
47 Там же, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", л. 261; оп. 226, д. 11, ч. 2 "Б", л. 122.
48 Там же, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", л. 262.
49 "Сионистский альманах", стр. 285.
50 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", лл. 228 - 229.
51 Там же, лл. 245 - 246.
52 Там же, л. 262.
53 Там же, оп. 226, д. 11, ч. 2 "В", пр. 1, л. 26.
54 Ahad Haam. Nationalism and the Jewish Ethics. N. Y. S. a., pp. 76 - 77.
55 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 "Л", л. 33.
56 Цит. по: В. Бегун. Вторжение без оружия. "Неман", 1973, N 1, стр. 102.
56 ЦГАОР СССР, оп. 226, д. 11, ч. 2 "Б", пр. 1, л. 64.
57 "Восход", 19.XII.1902.
58 См. "Оршанский вестник", 1917, N 883.
59 См. В. И. Ленин. ПСС. Т. 24, стр. 122.
60 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11 "Б", пр. 3 - 4, л. 9.
61 "Русское слово", 13.XI. 1902.
62 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 226, д. 11, ч. 2, л. 1.
63 Там же, л. 12.
64 Там же, л. 96.
65 Там же, ч. 2 "Б", пр. 1, л. 190.
66 Там же, пр. 3 - 4, л. 70.
67 Там же, л. 71.
68 "Будущность", 1902, N 9.
69 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", лл. 302, 303.
70 Там же, ч. 2 "Б", л. 35.
71 Там же, л. 7.
72 Там же, л. 18.
73 См. В. В. Большаков. Указ. соч., стр. 9.
74 В. И. Ленин. ПСС. Т. 9, стр. 174.
75 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 232, д. 11, ч. 4, пр. 1, л. 18.
76 Там же, лл. 3 - 8.
77 Там же, л. 54.
78 "Политические партии в Польше, Западной Белоруссии, Западной Украине". Минск. 1935, стр. 234.
79 Проект программы Еврейской социал-демократической партии "Поалей Цион", выработанный ЦК. Б. м. 1906, стр. 5.
80 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 235, д. 77, лл. 8 - 9.
81 "Возрождение". Сборник статей. Б. м. 1905, стр. 101.
82 Там же, стр. 60.
83 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", л. 297.
84 Там же, л. 298.
85 Там же, л. 299.
86 Там же, оп. 237, д. 353, лл. 8 - 9.
87 В. Д. Бонч-Бруевич охарактеризовал Х. Житловского как "провокатора- болтуна" и "врага марксизма" (В. Д. Бонч-Бруевич. Указ. соч. Т. II, стр. 206).
88 ЦГАОР СССР, ф. 102, оп. 235, д. 25, ч. 66, л. 350.
89 Там же, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", лл. 300 - 301.
90 Там же, л. 302.
91 Там же, оп. 237, д. 353, л. 77.
92 Там же, оп. 236, д. 11, ч. 2 "А", л. 297.
93 Там же, л. 2.
94 Там же, л. 253.
95 Там же, лл. 260 - 261.
96 Там же, ч. 2, л. 34.
97 Там же, д. 25, ч. 66, л. 15.
98 Там же, д. 11, ч. 2 "А", л. 306.
99 Там же, л. 235.
100 Там же, л. 236.
101 Там же, ч. 2, л. 250.
102 В. И. Ленин. ПСС. Т. 8, стр. 74.
103 См. "Оршанский вестник", 16.VIII.1917.
104 См. "Оршанский вестник", 20.XII.1917.
105 Ч. Панавас. Указ. соч., стр. 42.
106 Л. И. Брежнев. О пятидесятилетии Союза Советских Социалистических Республик. М. 1972, стр. 7.

Источник: https://libmonster.ru/m/articles/view/ИЗ-ИС...-ЦАРСКОЙ-РОССИИ