Русь изначальная, Не по фэншую Опции

[Тимур]

Песни о Степане Разине. Songs about Stepan Razin


Сообщение отредактировал Тимур - 4.07.2022 - 11:19

[Апостол Иуда]

Тимур, да какая России разница - кто её крышует!

[comandor]

Тимур, да какая России разница - кто её крышует!

Кто ее крышует, тот и историю переписывает, хотя история это точная методологическая наука...Но плебсу нравится быть великими и значимыми и это умело используют патриции..

[Апостол Иуда]

Кто ее крышует, тот и историю переписывает, хотя история это точная методологическая наука...Но плебсу нравится быть великими и значимыми и это умело используют патриции..

Да, если б они из своего загона не выползали, то плевать и на этих плебеев, и на их патрициев... Чем бы не тешились...

[Тимур]

Славянские земли

[Тимур]

Советские фильмы о Древней Руси

Легенда о княгине Ольге (1983) фильм

Хан Аспарух

И на камнях растут деревья /1985/ исторический

Историческая драма Русь изначальная (1985)

ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ 1981г.

ФЕОФАНИЯ РИСУЮЩАЯ СМЕРТЬ исторический фильм времён язычества

[Тимур]

Советские фильмы о Древней Руси

Василий Буслаев (1982)

Даниил — князь Галицкий (1987)

Александр Невский (1938) фильм

Ярославна, королева Франции (советский исторический фильм)

Дикое поле (1991)

ИВАН ГРОЗНЫЙ (советский исторический фильм) 1944 г.

Борис Годунов 1954

Борис Годунов 1986

КНЯЗЬ ИГОРЬ 1969

МИНИН И ПОЖАРСКИЙ (советский фильм исторический) 1939

Хождение за три моря

[Тимур]

Боярыня Морозова. Раскол (2011)

Очередная казачья гражданская война - никонианцы против старообрядцев; брат на брата.

Бунт Булавина, а через семьдесят лет бунт старообрядца Пугачева были подавлены, но казаки Дона и других областей юго–востока России сохранили свою преданность старой вере, и до XX века значительное количество донских казаков остались верными старому обряду и старым взглядам на церковь.

Казаки–старообрядцы, ушедшие в конце 80–х и начале 90–х годов на реку Куму, осели там со своими семьями, основали свои скиты и начали обрабатывать землю. Плодородные и богатые земли Прикавказья, леса, изобиловавшие дичью, и реки, дававшие возможность легкого и богатого улова, стали новой землей обетованной для поселенцев. Часть этих эмигрантов–старообрядцев пробралась даже дальше на юг, где они расселились по речке Карамыке, между рекой Кумой и рекой Домызлой, на землях кабардинского князя Месеуста, а игумен Досифей со своей походной церковью осел на речке Аграхани на землях Тарковского шавкала, или князя. Третья группа донских казаков–старообрядцев, осевших в бассейне Кумы и начавших переговоры с гребенскими казаками, попыталась переселиться дальше на восток и осесть вдоль Терека среди гребенцов, которые все крепче и крепче держались старой веры и в конце концов на века оказались среди наиболее крепких и стойких старообрядцев. Но терцы–гребенцы и их атаман Иван Кукла долго боялись принять к себе бежавших с Дона казаков–бунтарей. Московское правительство поддерживало с ними дружеские отношения, в те годы не вмешивалось в их внутреннюю и религиозную жизнь, не мешало молиться по старым книгам и поэтому их немногочисленное, но преданное старой вере духовенство предпочитало не рвать с церковью, а атаман Кукла хотел сохранять добрые отношения с русскими воеводами в Астрахани и на Северо–Восточном Кавказе. Только в 1738-1745 годах, когда ретивый и неосторожный астраханский владыка Иларион потребовал введения новых книг в гребенских церквах, гребенские казаки порвали свои, казалось, прочные связи с церковью и окончательно ушли в раскол.

В течение нескольких лет осевшие на реке Куме старообрядцы–казаки вполне успешно отбивались от лениво нападавших на них донских казаков, оставшихся лояльными Москве. Кубанские ногайцы, бывшие в то время под подданством Крымского хана, охотно оказывали им помощь, сознавая, что усиление русского правительственного влияния на Северном Кавказе быстро ограничит и их вольности. Поддерживая прикумским старообрядцев, они даже послали им на помощь тысячу конных панцырников, которые участвовали в действиях против донских лоялистов. Но в середине 90–х годов старообрядцы–казаки решили уйти с Кумы. Смерть игумена Досифея, последовавшая в самом начале 1690–х годов, оставила их без духовного и политического окормления, а в боевых стычках с казаками, преданными Москве, они потеряли не только своих духовных руководителей, но и немалое число бойцов, что очень ослабило их немногочисленные отряды.

Но, конечно, особенно тяжела была для них кончина самого Досифея. Иван Алексеев, старообрядческий историк середины XVIII века, который описывал эти события частично со слов современников и сподвижников Досифея, несмотря на то что он сам был беспоповцем, в драматических тонах рассказывает о впечатлении, которое произвела смерть Досифея на его последователей: "Но о, колик плач и рыдание последующим себе остави Досифей! Паче неже Иовлева плача! В толиком удаленном странствии, сирых, бедных и непризорных толикий отец. Чадолюбивый, толикий пастырь изрядный на таковой пустыни их остави, еликаго уже надеятися не можаху. Плакаху над ним мужи, рыдаху боголюбивые жены и юноши слезяху, от очию слезные источники извождаху о бедствии своем".

Кумские казаки не имели достаточно военного снаряжения и, располагая ввиду усиливавшихся набегов донцов крайне ограниченным временем для земледелия, охоты и рыбной ловли, они остались с ничтожными запасами продовольствия. Часть их в конце концов просочилась на Терек и слилась с гребенскими казаками, другие вернулись на Дон, внешне примирившись с новыми порядками. Наконец наиболее решительные и непримиримо настроенные казаки–старообрядцы ушли с реки Кумы на запад и осели вдоль нижнего течения Кубани, где и раньше проживали переселившиеся с Дона не очень многочисленные казаки. Там они попали под подданство Крымского хана, но, стараясь сохранить свою веру, они не испугались жизни в новой среде и на новых землях. Уходя с Кумы, они унесли с собой тело полюбившегося им их вождя, игумена Досифея, столь долгие лета бывшего одним из самых непримиримых и неуловимых вождей старообрядцев. Так в 1696 году окончило свое свободное десятилетнее существование Донское, затем миниатюрное Кумское старообрядческое государство, а с ним прекратилось и донское старообрядческое священство.

В те же два последних десятилетия XVII века началось накопление старообрядцев вдоль нижнего течения Волги, от Саратова до Царицына, и дальше до всегда бурной и готовой к бунтам Астрахани. В конце 1670–х и начале 1680–х годов они заселили Барынников и Мечев буераки у Саратова, начали устраивать там свои скиты и даже построили церковь. Эти новые поселения энергичных и твердых старообрядцев, постоянно пополнявшиеся беглецами из центра страны, стали первыми негородскими русскими поселениями края. Дальше на юг и ближе к Царицыну, у Черного Яра, тоже образовались станицы казаков–старообрядцев, которые летом 1693 года в числе 500 бойцов даже напали на крепость Черный Яр.

Свою преданность старому обряду проявили и астраханские казаки. Их главари Якушка Федоров, Мишка Юрьев и многие другие были сосланы в начале 1690–х годов в Пустозерск, продолжавший оставаться местом ссылки старообрядцев и после казни Аввакума и его товарищей. Но казаки были проворнее и ловчее своих старообрядческих богословов; вскоре они бежали из Пустозерска, вернулись на Нижнюю Волгу и там осели со своими товарищами, усиливая уже сильно зараженное пропагандой старой веры население края. С берегов Волги старая вера быстро распространилась на реку Урал, в то время называвшийся Яиком, и там она твердо укрепилась в сердцах и душах местных казаков, которые также остались ей верны до этого столетия. В середине прошлого века поголовно все уральские казаки были старообрядцами, и уральский губернатор А. Столыпин, отец П. А. Столыпина, отмечал единство и упорство в вере уральских и оренбургских казаков, сравнивая их за преданность старым русским идеалам с современными ему славянофилами.

Хотя казаки Юго–Востока, в частности главная масса донцов и волжские казаки, в конце XVII и начале XVIII века попали под строгий контроль государства, тем не менее не только сами казаки, но и часть их духовенства, формально признававшего патриаршую власть, остались верны старым книгам. Не только на Тереке, но и на Волге и на Дону, в глухих углах казачьего расселения контроль правительства и церковной иерархии был очень слаб, и местные священники нередко продолжали креститься двумя перстами, провозглашать сугубую аллилуиа и не вводили новых "никонианских" обрядов. Дон и Урал вместе с Астраханью, поселениями Нижнего Поволжья и ушедшими на Кубань и подчинившимися Крымскому хану казаками образовали далекий передовой форпост русского заселения, но форпост географически изолированный в своей повседневной жизни от остального, основного массива населения Русского государства. Господствующая патриаршая, а затем синодальная церковь была прочна лишь в главных городах и крепостях, где стояли воеводы. Постоянное оседлое русское население, разбросанное среди бесконечных степей и их кочевников, медленно, но постоянно росло за счет прилива переселенцев и беглецов из средней и северной России. Эти пришельцы часто сами были старообрядцами, а если они ими не были ко времени прихода на Юго–Восток, то быстро таковыми становились, смешиваясь со старым казачьим населением и образовывая духовно и психологически особый тип русского человека. Религиозная обособленность и независимость и вольный дух были характерны для этих групп энергичных и твердых в своих убеждениях, всегда готовых подняться на защиту воли и старой веры казаков и крестьян.

Но оторванность и изолированность казачьего Юго–Востока от основных областей России не позволили им сыграть значительную роль в распространении и развитии организации старой веры. Кроме того, смерть игумена Досифея и других вождей Донской старообрядческой революции 1687 года и арест лояльными казаками других священников оставили в конце XVII века Дон и Северный Кавказ без выдающихся проповедников и организаторов. А среди местного казачьего духовенства своих значительных миссионеров и богословски подготовленных для ведущей роли в старообрядчестве вождей не оказалось. Поэтому руководящая роль в характерном для Юга поповском старообрядчестве выпала не казачьим землям, а новым поселениям вдоль польской границы - Стародубью и Ветке, а в беспоповщине главные центры образовались на Севере.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5dcb320fe968...49f2900abb20e6b


Сообщение отредактировал Тимур - 4.07.2022 - 11:08

[Тимур]

Степан Тимофеевич Разин

Разин Степан Тимофеевич (ок. 1630—1671) — предводитель крестьянского восстания 1670—1671 гг., казачий атаман. Происходил из домовитых (зажиточных) казаков. Воевал с крымскими татарами и турками. В 1667 г. возглавил «поход за зипунами» (верхняя крестьянская одежда) на р. Волгу и р. Яик, в 1668—1669 гг. по Каспийскому морю в Персию. Осенью 1669 г. разницы с награбленной добычей пришли в Астрахань, а в декабре на Дон. Весной 1670 г. отряд казаков Разина двинулся на Москву, «всех князей и бояр, и знатных людей, и все шляхетство российское побить». К нему присоединились крепостные крестьяне, посадские люди, старообрядцы, малые народы Поволжья. Были взяты Царицын, Астрахань, Саратов, Самара, Алатырь, Саранск, Козмодемьянск и другие города. Под Симбирском Разин был разбит правительственными войсками, которыми командовал князь Ю. Н. Барятинский, и раненый бежал на Дон. Домовитые казаки выдали С. Т. Разина правительству. Он был вместе с братом Фролом четвертован в Москве на Красной площади возле Лобного места.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 421.

Источник: http://hrono.ru/biograf/bio_r/razin.php



Сообщение отредактировал Тимур - 4.07.2022 - 11:10

[Апостол Иуда]

» Кликните сюда для просмотра оффтоп текста.. «

Степан Тимофеевич Разин

Разин Степан Тимофеевич (ок. 1630—1671) — предводитель крестьянского восстания 1670—1671 гг., казачий атаман. Происходил из домовитых (зажиточных) казаков. Воевал с крымскими татарами и турками. В 1667 г. возглавил «поход за зипунами» (верхняя крестьянская одежда) на р. Волгу и р. Яик, в 1668—1669 гг. по Каспийскому морю в Персию. Осенью 1669 г. разницы с награбленной добычей пришли в Астрахань, а в декабре на Дон. Весной 1670 г. отряд казаков Разина двинулся на Москву, «всех князей и бояр, и знатных людей, и все шляхетство российское побить». К нему присоединились крепостные крестьяне, посадские люди, старообрядцы, малые народы Поволжья. Были взяты Царицын, Астрахань, Саратов, Самара, Алатырь, Саранск, Козмодемьянск и другие города. Под Симбирском Разин был разбит правительственными войсками, которыми командовал князь Ю. Н. Барятинский, и раненый бежал на Дон. Домовитые казаки выдали С. Т. Разина правительству. Он был вместе с братом Фролом четвертован в Москве на Красной площади возле Лобного места.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 421.

Источник: http://hrono.ru/biograf/bio_r/razin.php

Выходцы из старообрядческих общин и старообрядческих родов.

Георгий Маленков

https://ru.wikipedia.org/wiki/Маленков,_Гео...Максимилианович

Зверев Арсений Григорьевич

По прозвищу Зверь
Если появится когда-нибудь в России общий памятник творцам Великой Победы, то рядом с маршалами в парадных мундирах должен стоять скромный мужчина в штатском - нарком финансов Арсений Зверев. Благодаря ему денежная система СССР благополучно пережила не только Великую Отечественную, но и тяжелейшие послевоенные годы.
Советский государственный деятель. Народный комиссар, затем министр финансов СССР в 1938—1960 годах (с перерывом в 1948 году), кандидат в члены Президиума ЦК КПСС (1952—1953), генеральный государственный советник финансовой службы (1948).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Зверев,_Арсений_Григорьевич

Булганин Николай Александрович

Советский государственный деятель. Член Президиума (Политбюро) ЦК КПСС (1948—1958, кандидат в члены с 1946 года), член ЦК партии (1937—1961, кандидат с 1934). Маршал Советского Союза (1947, лишён этого звания в 1958 году), генерал-полковник. Входил в ближайшее окружение И. В. Сталина.

Председатель Совета Министров СССР (1955—1958), первый заместитель с 1950 года, заместитель с 1947 года, в 1938—1944 гг. заместитель председателя СНК СССР. Трижды председатель Государственного банка СССР (1938—1940, 1940—1945, 1958). В 1953—1955 гг. министр обороны, в 1947—1949 гг. — министр вооружённых сил СССР. В 1937—1938 гг. — председатель СНК РСФСР. Депутат Верховного Совета СССР 1—5 созывов (1937—1962).

Герой Социалистического Труда (1955).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Булганин,_Ник...й_Александрович

Казаков Николай Степанович

Советский государственный деятель, народный комиссар, министр тяжелого машиностроения СССР (1941—1953, 1954—1955).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Казаков,_Николай_Степанович

Продолжение следует...

Вот, так всегда... На самом интересном остановился...